当世念仏者無間地獄事(浄円房抄)
文永元年九月廿二日 四三歳
御書３
安房の国・長狭郡・東条花房郷蓮華寺に於て浄円房に対して日蓮阿闍梨之を註す。文永元年甲子九月二十二日。
問うて日く、当世の念仏者無間地獄と云ふ事、其の故如何。答へて云はく、法然の選択に就いて云ふなり
問うて云はく、其の選択の意如何。答へて曰く、後鳥羽院の治天下を治む建仁年中、日本国に一の彗星出だせり。名を源空法然と曰ふ。選択一巻を記して六十余紙に及べり。科段を十六に分かつ。第一段の意は道綽禅師の安楽集に依って聖道浄土の名目を立つ。其の聖道門とは、浄土の三部経等を除いて自余の大小乗の一切経、殊には朝家帰依の大日経・法華経・仁王経・金光明経等の顕密の諸大乗経の名目、阿弥陀仏より已外の諸仏・菩薩・朝家御帰依の真言等の八宗の名目之を挙げて聖道門と名づく。此の諸経・諸仏・諸宗は正像の機に値ふと雖も未法に入りて之を行ぜん者一人も生死を離るべからずと云云。又曇黴法師の往生論註に依って難易の二行を立つ。第二段の意は善導和尚の五部九巻の書に依って正雑の二行を立つ。其の雑行とは道綽の聖道門の料簡の如し。又此の雑行は末法に入りては往生を得る者の千中に一も無きなり。下の十四段には或は聖道・難行・雑行をば小善根・随他意・有上功徳等と名づけ、念仏等を以ては大善根・随自意・無上功徳等と名づけて、念仏に対して末代の凡夫は此を捨てよ、此の門を閉じよ、之を閣けよ、之を抛てよ等の四字を以て之を制止す。而るに日本国中の無智の道俗を始めて大風に草木の従ふが如く、皆此の義に随って、忽ちに法華真言等に随喜の意を止め建立の思ひを廃す。而る間人毎に平形の念珠を以て弥陀の名号を唱へ、或は毎日三万遍・ 六万遍・十万遍・四十八万遍・百万遍等唱ふる間又他の善根も無く、念仏堂を造ること稲麻竹葦の如し。結句は法華・真言等の智者とおぼしき人々も皆、或は帰依を受けんが為、或は往生極楽の為、皆本宗を捨てゝ念仏者と成り、或は本宗ながら念仏の法門を仰げるなり。
今云はく、日本国中の四衆の人々は形は異なり替はると雖も、意根は皆一法を行じて悉く西方の往生を期す。仏法繁昌の国と見えたる処に一の大なる疑ひを発こす事は、念仏宗の亀鏡と仰ぐべき智者達、念仏宗の大檀那たる大名小名並びに有徳の者、多分は臨終思ふ如くならざるの由之を聞き之を見る。而るに善導和尚十即十生と定め十遍乃至一生の間の念仏者は一人も漏れず往生を遂ぐべしと見えたり。人の臨終と善導の釈とは水火なり。
爰に念仏者会して云はく、往生に四有り。一には意念往生、般舟三昧経に出でたり。二には正念往生、阿弥陀経に出でたり。三には無記往生、群疑論に出でたり。四には狂乱往生、観経の下品下生に出でたり。詰って日く、此の中の意・正の二は且く之を置く。無記往生は何れの経論に依って懐感禅師之を書けるや。経論に之無くば信用取り難し。第四の狂乱往生とは引証は観経の下品下生の文なり。第一に悪人臨終の時、妙法を覚れる善知識に値ふて覚る所の諸法実相を説かしめて、之を聞く者正念存し難く十悪・五逆・具諸不善の苦に逼められて妙法覚ることを得ざれば善知識実相の初門と為る故に、称名して阿弥陀仏を念ぜよと云ふに音を揚げて唱へ了んぬ。此は苦痛に堪へ難くして正念を失ふ狂乱の者に非ざるか。狂乱の者争でか十念を唱ふべき。例せば正念往生の所摂なり。全く狂乱の往生には例すべからず。而るに汝等が本師と仰ぐ所の善導和尚は此の文を受けて転教口称とは云ふとも狂乱往生とは云はず。其の上汝等が昼夜十二時に祈る所の願文に云はく「願はくは弟子等命終の時に臨んで心顛倒せず心錯乱せず心失念せず、身心諸の苦痛無く身心快楽禅定に入るが如し」等云云。此の中に錯乱とは狂乱か。而るに十悪五逆を作らざる当世の念仏の上人達、並びに大檀那等の臨終の悪瘡等の諸の悪重病並びに臨終の狂乱は意得ざる事なり。而るに善導和尚の十即十生と定め、又定得往生等の釈の如きは疑ひ無きの処、十人に九人往生すと雖も一人往生せざれば猶不審発こるべし。何に況んや念仏宗の長者たる善慧・隆観・聖光・薩生・南無・真光等皆悪瘡等の重病を受けて、臨終に狂乱して死するの由之を聞き又之を知る。其の已下の念仏者の臨終の狂乱其の数を知らず。善導和尚の定むる所の十即十生は欠けて嫌へる所の千中無一と成りぬ。千中無一と定められし法華・真言の行者は粗臨終の正念なる由之を聞けり。念仏の法門に於ては正像末の中には末法に殊に流布すべし。利根鈍根、善人悪人、持戒破戒等の中には鈍根・悪人・破戒等殊に往生すべしと見えたり。故に道綽禅師は唯有浄土一門と書かれ、善導和尚は十即十生と定め、往生要集には濁世末代の目足と云へり。念仏は時機已に叶へり。行ぜん者空しかるべからざるの処に、是くの如きの相違は大いなる疑ひなり。若し之に依って本願を疑はゞ仏説を疑ふに成りぬ。進退惟谷まれり。此の疑ひを以て念仏宗の先達並びに聖道の先達に之を尋るに一人として答ふる人之無し。
念仏者救ふて云はく、汝は法然上人の捨閉閣抛の四字を謗法と過むるか。汝が小智の及ばざる所なり。故に上人此の四字を私に之を書くと思へるか。源曇鸞・道綽・善導の三師の釈より之を出だしたり。三師の釈も又私に非ず。源浄土三部経、竜樹菩薩の十住毘婆沙論より出ず。双観経の上巻に云はく「設ひ我仏を得んに乃至十念」等云云。第十九の願に云はく「設ひ我仏を得んに諸の功徳を修め菩提心を発こす」等云云。下巻に云く「乃至一念」等云云。第十八の願成就の文なり。又下巻に云はく「其の上輩者、一向専念。其の中輩者、一向専念。其の下輩者、一向専念」云云。此は十九の願成就の文なり。観無量寿経に云はく「仏阿難に告げたまはく、汝好く是の語を持て、是の語を持つ者は即ち是無量寿仏の名を持つ」等云云。阿弥陀経に云はく「小善根を以てすべからず乃至一日七日」等云云。先づ双観経の意は念仏往生・諸行往生と説けども一向専念と云ひて諸行往生を捨て了んぬ。故に弥勒の付嘱には一向に念仏を付嘱し了んぬ。観無量寿経の十六観も、上の十五の観は諸行往生、下輩一観の三品は念仏往生なり。仏阿難尊者に念仏を付嘱するは諸行を捨つる意なり。阿弥陀経には双観経の諸行観無量寿経の前十五観を束ねて小善根と名づけ往生を得ざるの法と定め畢んぬ。双観経には念仏をば無上功徳と名づけて弥勒に付嘱し、観経には念仏をば芬陀利華と名づけて阿難に付嘱し、阿弥陀経には念仏をば大善根と名づけて舎利弗に付嘱す。終はりの付嘱は一経の肝心を付嘱するなり。又一経の名を付嘱するなり。三部経には諸の善根多しと雖も其の中に念仏最もなり。故に題目には無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経等と云へり。釈摩訶衍論・法華論等の論を以て之を勘ふるに一切経の初めには必ず南無の二字有り。梵本を以て之を言はゞ三部経の題目には南無之有り｡双観経の修諸の二字に念仏より外の八万聖教残るべからず。観無量寿経の三福九品等の読誦大乗の一句に一切経残るべからず。阿弥陀経の念仏の大善根に対する小善根の語に法華経等漏るべきや。総じて浄土の三部経の意は行者の意楽に随はんが為に暫く諸行を挙ぐと雖も、再び念仏に対する時は諸行の門を閉じて捨閉閣抛する事顕然なり。例せば法華経を説かんが為に無量義経を説くの時、四十余年の経を捨てゝ法華の門を開くが如し。竜樹菩薩十住毘婆沙論を造りて一代聖教を難易の二道に分かてり。難行道とは三部経の外の諸行なり。易行道とは念仏なり。経論此くの如く分明なりと雖も震旦の人師此の義を知らず。唯善導一師のみ此の義を発得せり。所以に双観経の三輩を観念法門に書いて云はく「一切衆生の根性不同にして上中下有り。其の根性に随って仏皆無量寿仏の名を専念することを勧む」等云云。此の文の意は発菩提心・修諸功徳等の諸行は他力本願の念仏に値はざりし以前に修する事よと有りけるを、忽ちに之を捨てよと云ふとも行者用ふべからず、故に暫く諸行を許すなり。実には念仏を離れて諸行を以て往生を遂ぐる者之無しと書きしなり。観無量寿経の「仏告阿難」等の文を善導の疏の四に之を受けて日く「上来定散両門を説くと雖も仏の本願に望むれば意衆生の一向に専ら阿弥陀の名を称するに在り」云云。定散とは八万の権実顕密の諸経を尽くして之を摂して念仏に対して之を捨つるなり。善導の法事讃に阿弥陀経の大小善根の故を釈して云はく「極楽は無為涅槃界なり。随縁の雑善恐らくは生じ難し。故に如来要法を選んで教へて弥陀専修を念ぜしむ」等云云。諸師の中に三部経の意を得たる人は但導一人のみなり。如来の三部経に於ては是くの如く有れども正法・像法の時は根機猶利根の故に諸行往生の機も之有りけるか。然るに機根衰へて末法と成る間、諸行の機漸く失せ念仏の機と成れり。更に阿弥陀如来は善導和尚と生まれて震旦に此の義を顕はす。和尚日本に生まれて初めは叡山に入って修行し、後には叡山を出でて一向に専修念仏して三部経の意を顕はし給ひしなり。汝捨閉閣抛の四字を謗法と過むること未だ導和尚の釈並びに三部経の文を窺はざるか。狗の雷を齧むが如く地獄の業を増す。汝知らずんば浄土家の智者に問へ。
不審して云はく、上の所立の義を以て法然の捨閉閣抛の謗言を救ふか。実に浄土の三師並びに竜樹菩薩、仏説により此の三部経の文を開くに、念仏に対して諸行を傍と為す事粗経文に之見えたり。経文に嫌はれし程の諸行、念仏に対して之を嫌はんこと之過むべきに非ず。但不審なるの処は双観経の念仏已外の諸行、観無量寿経の念仏以外の定散、阿弥陀経の念仏の外の小善根の中に法華・涅槃・大日経等の極大乗経を入れ、念仏に対して不往生の善根ぞと仏の嫌はせ給ひけるを竜樹菩薩三師並びに法然之を嫌はゞ何の失有らん｡但し三部経の小善根等の句に法華・涅槃・大日経等入るべしとも覚えざれば三師並びに法然の釈を用ひざるなり。無量義経の如きは四十余年未顕真実と説き、法華八箇年を除きて以前四十二年に説く所の大小権実の諸経は、一字一点も未顕真実の語に漏るべしとも覚えず。如之四十二年の間に説く所の阿含・方等・般若・華厳の名目之を出だせり。既に大小の諸経を出だして生滅無常を説ける諸の小乗経を阿含の句に摂し、三無差別の法門を説ける諸大乗経を華厳海空の句に摂し、十八空等を説ける諸大乗経を般若の句に摂し、弾呵の意を説ける諸大乗経を方等の句に摂す。是くの如く年限を指し経の題目を挙げたる無量義経に依って法華経に対して諸経を嫌ひ、嫌へる所の諸経に依れる諸宗を下すこと天台大師の私に非ず。汝等が浄土の三部経の中には念仏に対して諸行を嫌ふ文は之有れども、嫌はるゝ諸行は浄土の三部経よりの外の五十年の諸経なりと云ふ現文は之無し。又無量義経の如く阿含・方等・般若・華厳等をも挙げず。誰か知る、三部経には諸の小乗経並びに歴劫修行の諸経等の諸行を仏小善根と名づけ給ふと云ふ事を。左右無く念仏よりの外の諸行を小善等と云へるを法華・涅槃等の一代の教なりと打ち定めて捨閉閣抛の四字を置いては、仏意に乖くらんと不審する計りなり。例せば王の所従には、諸人の中、諸国の中の凡下等一人も残るべからず。民が所従には、諸人諸国の主は入るべからざるが如し。誠に浄土の三部経等が一代超過の経ならば、五十年の諸経を嫌ふも其の謂はれ之有りなん。三部経の文より事起こりて一代を摂すべしとは見えず。但一機一縁の小事なり。何ぞ一代を摂して之を嫌はん。三師並びに法然此の義を弁へずして、諸行の中に法華・涅槃並びに一代を摂して末代に於て之を行ぜん者は千中無一と定むるは、近くは依経に背き遠くは仏意に違ふ者なり。但し竜樹の十住毘婆沙論の難行の中に法華・真言等を入ると云ふは論文に分明に之有りや。設ひ論文に之有りとも慥かなる経文之無くば不審の内なり。竜樹菩薩は権大乗の論師たりし時の論なるか、又訳者の入れたるかと意得べし。其の故は仏は無量義経に四十余年は難行道、無量義経は易行道と定め給ふ事金口の明鏡なり。竜樹菩薩仏の記文に当たりて出世し諸経の意を演ぶ。豈仏説なる難易の二道を破って私に難易の二道を立てんや。随って十住毘婆沙論の一部始中終を開くに、全く法華経を難行の中に入れたる文之無し。只華厳経の十地を釈するに、第二地に至り畢って宣べず。又此の論に諸経の歴劫修行の旨を挙ぐるに、菩薩難行道に堕し、二乗地に堕して永不成仏の思ひを成す由見えたり。法華已前の論なる事疑ひ無し。竜樹菩薩の意を知らずして、此の論の難行の中に法華・真言を入れたりと料簡するか。浄土の三師に於ては、書釈を見るに難行・雑行・聖道の中に法華経を入れたる意粗之有り。然りと雖も法然が如き放言の事之無し。加之仏法を弘めん輩は、教・機・時・国・教法流布の前後を検ふべきか。
如来在世に前の四十余年には大小を説くと雖も説時未至の故に本懐を演べ給はず。機有りと雖も時無ければ大法を説き給はず。霊山八年の間誰か機にあらざるも、時来たる故に本懐を演べたまふに権機移りて実機と成る。法華経の流通並びに涅槃経には、実教を前とし権教を後とすべきの由見えたり。在世には実を隠して権を前にす、滅後には実を前として権を後と為すべし。道理顕然なり。然りと雖も天竺国には正法一千年の間は外道有り、一向小乗の国有り、又一向大乗の国有り、又大小兼学の国有り。漢土に仏法渡りても又天竺の如し。日本国に於ては外道も無く小乗の機も無く唯大乗の機のみ有り。大乗に於ても法華よりの外の機無し。但し仏法日本に渡り始めし時、暫く小乗の三宗、権大乗の三宗を弘むと雖も桓武の御宇伝教大師の御時、六宗情を破りて天台宗と成りぬ。倶舎・成実・律の三宗の学者も彼の教への如く七賢三道を経て見思を断じ二乗と成らんとは思はず。只彼の宗を習って大乗の初門と為し、彼の極を得んとは思はず。権大乗の三宗を習へる者も五性各別等の宗義を捨てゝ一念三千・五輪等の妙観を窺ふ。大小権実を知らざる在家の檀那等も一向に法華・真言の学者の教へに随って之を供養するの間、日本一洲は印度震旦には似ず一向純円の機なり。恐らくは霊山八年の機の如し。之を以て之を思ふに浄土の三師は震旦権大乗の機に超えざらん。法然に於ては純円の機、純円の教、純円の国を知らず。権大乗の一分たる観経等の念仏を、権実をも弁へざる震旦の三師の釈、之を以て此の国に流布せしめ、実機に権法を授け純円の国を権教の国と成し、醍醐を嘗むる者に蘇味を与ふるの失誠に甚だ多し。
日 蓮 花 押
