法華経について（全３４）
５大白法　平成２６年２月１日刊（第８７８号）より転載

「日蓮正宗の基本を学ぼう」のコーナーは、前回から三ヵ月の期間が経ちましたが、引き続き、本年も法華経について学んでいきたいと思います。
　前回は、法華経の開経である無量義経について学びました。いよいよ今回から法華経二十八品の初めである『序品』に入ります。
　

　『序品第一』
　『序品第一』は、法華経全体の序分に当たっています。序分とは正意となる教法を説くための準備となる部分のことです。
　『法華経序品第一』に、
「仏、此の経を説き已って、結跏趺坐し、無量義処三昧に入って、身心動じたまわず」（法華経　五九頁）
と説かれるように、釈尊は無量義経を説かれた後、無量義処三昧という禅定に入られ、一言も説かれないまま、種々の不可思議な瑞相を示されます。

　通序と別序について
　この序品は、法華経全体の序分に当たることを述べましたが、天台大師はその序分について、『法華文句』に、通序と別序の二つの意味があると釈しています。
　まず通序とは一切経に通じている序分のことです。
　通序が一切経に通じるのは、諸経の冒頭には共通して、釈尊が説かれた法を、私はこのように聞きましたという「如是我聞」の句があり、いつ、どのような仏が、どこで、どのような衆生にその法を説いたのかを表わしてから本題が始まるからです。
　法華経の『序品』の冒頭では、
「是の如く我聞きき。一時、仏、王舎城耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆、萬二千人と倶なりき」（同　五五頁）
と説かれ、信、聞、時、主、処、衆の六事が成就した通序となっています。
　一の信とは、仏が説かれた法に対し、信順の念を表わすことであり、二の聞とは、仏の説かれた法を聞き、能く持つ人をいいます。三の時とは、仏が法を説かれる時を示し、四の主とは、法を説く主体者である仏を示します。五の処とは、教法の説かれた場所を言います。そして六の衆とは、仏は誰に対して法を説かれたのかを表わします。
　この六事が成就し、初めて経が説かれるので、必ず諸経の初めにつけられるのです。
　次に別序ですが、それぞれの経に限っての序分のことで、法華経の『序品』においては、衆集・現瑞・疑念・発問・答問の五序の構成になっています。『序品』で起きた不可思議な瑞相は第二の現瑞序に当たり、その瑞相を細かく分類すると此土の六瑞と他土の六瑞になります。
　

　此土の六瑞と他土の六瑞について
　まず此土の六瑞とは説法・入定・雨華・地動・衆喜・放光をいいます。
　第一の説法瑞とは釈尊が無量義経を説き、過去四十余年の経々が未顕真実であることを示したこと、第二の入定瑞とは、釈尊が無量義処三昧という禅定に入られたこと、第三の雨華瑞とは、釈尊が無量義処三昧に入られたとき、天より四種の花が降り注いだこと、第四の地動瑞とは広く仏の世界が六種に震動したこと、第五の衆喜瑞とは、これらの瑞相を見た会座に連なる大衆が、無量の喜びを心に生じ、一心に仏を拝仰したこと、そして第六の放光瑞とは釈尊の眉間にある白毫相から光が放たれ、東方の一万八千の国土を照らし出したことです。その光は、下は阿鼻地獄から上は阿迦尼吒天に至り、東方万八千の国土に住する衆生の様子がありありと照らし出されました。
　それが、他土の六瑞です。
　第一に六趣＝地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天の六道に迷う衆生が見え、第二に諸仏を見ることができ、第三には、諸仏の説法が聞こえ、第四に仏道を行じる者たちの得道するのが見え、第五に菩薩たちが種々の因縁や、種々の理解に伴った信仰、そして種々の相貌によって修行するのが見え、第六には、諸仏の入滅する相が見えました。
　これらの不可思議な瑞相は、会座に連なる大衆に不思議な思いを生じさせました。何のために仏はこのような瑞相を示されたのかという疑念です。しかし仏は三昧に入ってしまいお聞きすることができません。そこで、大衆の思いを感じ取った弥勒菩薩は一座を代表して文殊師利菩薩に質問します。それは文殊師利菩薩が、過去世において計り知れないほどの諸仏に親しく仕え、供養をしたことがあったので、文殊師利菩薩であれば、このような瑞相を見たことがあるに違いないと思ったからです。
　文殊師利菩薩は、弥勒菩薩の質問に対し、この瑞相は釈尊がこれから大切な法をお説きになられる前触れであると答えました。なぜなら、過去世で種々の仏に仕えていたとき、このような不思議な現象を現出した後には、必ず大切な教えを説いたからである、と述べました。そして日月灯明仏が出現されたときの話を出しました。
　それは、過去無量無辺不可思議阿僧祇劫という数えられないような昔の時代に日月灯明という仏が出現し、様々な衆生の求めに応じ、正しい法を説かれたこと、そして最初の日月灯明仏が入滅すると、次々に同じ名の仏が出現して二万にも及(およ)び、最後の日月灯明仏が説法を終え、三昧に入ったときに、今と全く同じ不可思議な現象が起きたことを述べました。そしてその後、仏が三昧を出られて法華経を説いたことを話し、釈尊も必ず法華経を説くであろうことを述べました。
　すなわち『序品』において、既に仏の因寿（久遠実成の由来）が密示されているのです。
　

　即身成仏の瑞相
　先ほど説明した此土の六瑞中、第六の放光瑞において、釈尊の眉間白毫相から放たれた光が東方万八千の世界を照らし、下は阿鼻地獄に至り、上は阿迦尼吒天に至ったことを述べましたが、大聖人様はこの瑞相について『御義口伝』に、
「十界皆成の文なり。提婆が成仏此の文にて分明なり。（中略）此の至の字は白毫の行く事なり。白毫の光明は南無妙法蓮華経なり。上至阿迦尼吒天は空諦、下至阿鼻は仮諦、白毫の光は中道なり。之に依って十界同時成仏なり」（御書　一七二三㌻）
と仰(おお)せです。この白毫の光明の正体は南無妙法蓮華経であり、この白毫の光明が下は阿鼻地獄まで至ることから十界互具が成就し、十界すべてが成仏したのです。そこから、特に『提婆達多品第十二』に説かれる、阿鼻地獄に堕した提婆達多の成仏が、実はこの『序品』の瑞相において即身成仏の相として密示されていると言われるのです。
　さらに末法における大聖人様の文底の立場よりこの瑞相を拝するならば『御義口伝』に、
「今日蓮等の類聖霊を訪ふ時、法華経を読誦し、南無妙法蓮華経と唱へ奉る時、題目の光無間に至って即身成仏せしむ」（同　一七二四㌻）
と仰せのように、私たちが先祖代々の諸精霊や有縁の精霊への追善回向のために、塔婆を建立し、大御本尊様を受持し至信に御題目を唱えるとき、諸精霊は、御本尊の光明に照らし出されて即身成仏の功徳に浴することがこの文によって明らかなのです。
　末法の闇夜を照らし出す大聖人様の仏法の根源、三大秘法総在の戒壇の大御本尊様の絶大なる功徳を信じ、御題目を唱え、化他行に邁進しましょう。そして正しい回向の在り方を実践するためにも寺院へ参詣し、積功累徳の信心に励んでまいりましょう。

法華経について（全３４）
４大白法　平成２５年１０月１日刊（第８７０号）より転載

　法華経は日本有縁のお経典
　日蓮大聖人は、『曽谷入道殿許御書』に、
「肇公の翻経の記に云はく『大師須梨耶蘇摩、左の手に法華経を持ち、右の手に鳩摩羅什の頂を摩でて授与して云はく、仏日西に入って遺耀将に東に及ばんとす。此の経典、東北に縁有り。汝慎んで伝弘せよ』云云。予、此の記文を拝見して両眼滝の如く、一身悦びを遍くす（中略）天竺に於て東北に縁有りとは、豈日本国に非ずや」（御書　七八九頁）
と仰せられています。「肇公の翻経の記」とは、法華経を漢訳した鳩摩羅什の弟子である僧・肇による『法華翻経後記』と呼ばれる文章です。これによれば鳩摩羅什三蔵が、師の須梨耶蘇摩から法華経を授与されたとき、法華経が東北・丑寅の方角に縁がある経典であり、東北への流布を命じられたのです。
　大聖人様は、この後記の文を拝見し、正しく法華経こそ日本の一切衆生を救う経典であると、確信を深められたのです。
　

大聖人様が御所持された法華経
　そして、大聖人様は、法華経を釈尊の本懐のお経典であると位置づけられました。
　特に、「一代五時図』では、お経典を五時にしたがって配列し、釈尊一代における法華経の位置を弟子へ教授されました。
　さらに御自身所持の法華経には、その行間や見返し（表表紙の裏側）、紙背（紙の裏）に、経典や註釈書の文を細かに書き込まれました。これが『註法華経』であり、御遺言により墓所の寺に保管して香華当番の際に拝見するように定め置かれたものです（現在は静岡県三島市の日蓮宗・妙法華寺に現存）。その御真蹟には、総数二千百七文の引用が記されており、法華経を重んじられて、多くの典籍から要文を集められたことが拝されます。
　この『註法華経』について、重要な御法門が第二祖日興上人へ口伝されており、『就註法華経口伝（御義口伝）』として御書に収録されています。こうした重要法門の伝授の姿からは、
「此の経は相伝に有らざれば知り難し」（同　九二頁）
との仰せが、いかに大切であるかを拝することができます。

　　　　　　　　◇
　　さて、いよいよ法華経の品々の概略について、学んでいきましょう。ただし、経典に記された流れを学ぶことに重点をおきますので、熟脱の仏法に止まる部分も出てまいりますが、ご了承いただきたいと思います。
　

　無量義経の内容
　まず開経の無量義経ですが、無量義経は、『徳行品第一』『説法品第二』、『十功徳品第三』から成っています。伝教大師の註釈によれば、『徳行品』が序分、『説法品』が正宗分、『十功徳品』が流通分に配されます。

『徳行品第一』
　釈尊は、霊鷲山で一万二千人の大比丘ら、八万人の菩薩ら、その他多くの人たちにこの経を説きました。
　まず『徳行品』では、釈尊自身の説法はなく、菩薩たちによって仏の徳行を讃歎することが述べられています。
　その仏様の徳とは、
①煩悩の垢から離れて執着するところがなく、迷いの姿、迷いの心をことごとく断じていること
②仏の智慧は、凡夫の認識や価値刊断を超絶していること
③自分自身の慢心を徹底して打ち破り、たいへん勝れた相好をお持ちになっていること
④深く広く六波羅蜜の行を行じて、自在の力と法を得られていること
などであり、こうした釈尊の徳が讃歎されているのです。

『説法品第二』
　続く『説法品』では、釈尊に対して菩薩が速やかに仏道を成じるための法門を問われます。この質問に対して、釈尊は、
「一の法門有り（中略）是の一の法門をば名づけて無量義と為す」（法華経　一七頁）
と答えられ、「無量義」という一の法門によって速やかに成道することを明かされました。
　そして、「無量義」を修学する心得として、
「まさに一切の諸法は、過去・現在・未来にわたって、大とか小などの相待観念や差別を滅して、平等な空であり、対立差別するものはないと観察しなさい（趣意）」（同　一八頁）
と説かれたのです。
　しかし、衆生は、「これ」と「あれ」、あるいは「これは得をする」「これは損をする」といったように、世間の事々物々を差別の相と見て、邪な考えを起こし、悪業を造って六道に輪廻しているのです。
　そのために仏は、衆生を救うために大慈悲心を起こし、性質や欲望などが様々である衆生のために、それぞれにあった法を説かれたことが明かされます。
　そして、説法が無量であれば、その顕わす義も無量となり、これを「無量義」と称するのです。この無量義とは、いわば法華経已前に説かれた華厳、阿含、方等、般若等を指すのです。しかし、続いて、
「無量義とは一法より生ず。其の一法とは、即ち無相なり」（同　一九頁）
と述べられ、こうした無量義も「無相」の一法より生じることが明かされたのです。この「無相」とは、まだ法華経に至っていないためにこういった表現に止まっており、その実義は法華経に至って明らかになるのです。
　さてこの『説法品』では、
「諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種種に法を説きき。種種に法を説くこと、方便力を以てす。四十余年には未だ真実を顕さず。是の故に衆生の得道差別して、疾く無上菩提を成ずることを得ず」（同　二三頁）
と説かれており、ここに「四十余年未顕真実」という有名なお経文が拝されます。
　釈尊が菩提樹の下で悟りを開いてより、この無量義経に至るまでの四十余年、様々な衆生のために、それぞれに合った様々な法、すなわち法華経已前の多くのお経典を説いてこられたのです。しかし、未だ真実の教えを説き顕わしていないことを、明らかに告げられました。この真実の教えこそ、無量義経の後に説かれる法華経を指すのです。

『十功徳品第三』
　最後の『十功徳品』では、法華経の開経として、十種の不思議な功徳を無量義経が有していることが明かされます。その一、二を挙げれば、
①発心していない者には菩提心を　起こさせるなど、衆生に、修行のための清浄な心を起こさせる功徳
②この経を聴聞した人は、たとえ一偈一句でも受持することにより、無量の義に通達することができる功徳
などが挙げられています。
　無量義経は、法華経の直前の説法に位置します。そして「四十余年未顕真実」の文によって、法華経已前の爾前経を方便、後に説く法華経を真実と断定しているお経なのです。
　しかし一方で、無量義を生じる一法については、「無相」（無相不相、不相無相）とあるものの、その実体実義は明らかではありません。そしていよいよ、法華経の会座へと入るのです。

　　　　　　　　◇
　大聖人様の御法門では、同じく法華経といっても、爾前経の権教に対する真実としての法華経、迹門と本門の異なり、そして文上脱益と文底下種という重々の相対があります。
　つまるところ、末法に生きる我々は、御本仏日蓮大聖人の出世の本懐たる本門戒壇の大御本尊に深く帰依し奉り、血脈付法の御法主上人猊下の御指南のままに信心していくことが肝要であります。

法華経について（全３４）
３大白法　平成２５年９月１日刊（第８６８号）より転載

　前回までは、釈尊の説かれた教えの中で、法華経が最第一の教えであることを「五時八教」を中心として学んできました。
　今回は、法華経の構成について学んでいきたいと思います。

　二処三会
　仏様が説法を行う場所のことを「会座」といい、特に説所を「処」、法会（会合）を「会」と呼んで、説法の場所を表現します。
　前々回の当コーナーでは「五時と法華経」について学ぶための補助として、インド・中国・日本の略年表を掲載しましたが、年表中には、
「摩竭陀国の霊鷲山と虚空会の二処三会」（大白法　八六二号）
と、法華経の会座にについて説明がありました。
　そもそも釈尊は七十二歳の時、法華経『序品第一』に、
「是の如く我聞きき。一時、仏、王舎城耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆、万二千人と倶なりき」（法華経　五五頁）
とあるように、摩竭陀国の首都・王舎城の艮（北東の方角）に聳える耆闍崛山で法華経を説き始めました。耆闍崛山とは梵語の音写で「霊鷲山」のことを言い、このことから会座を「霊山会」と称します。
　しかし説法が『見宝塔品第十一』に至ると、空中に多宝如来の七宝の大塔が涌現し、釈尊は神通力によって会座を霊鷲山から虚空に移動させ、塔中に多宝如来と並座して「虚空会」の説法が開始されます。
　その後『嘱累品第二十二』において、釈尊が塔中の座より起ち総付嘱を終えられると、宝塔は閉ざされて説法の会座は再び霊鷲山へ戻りました。
　このように、霊鷲山と虚空中の二カ所において三度の法会が行われたことから、法華経の会座を「二処三会」と言うのです。
　

　本迹二門
　法華経は、説所を移しながら八年にわたって説かれました。
　その全体は「一部八巻二十八品」からなります。開経である無量義経と結経の観普賢菩薩行法経とを加えて、「法華経十巻」とも称されます。
　法華経の構成を学ぶ上で欠かせないものとして、「本門」と「迹門」の位置付けがあります。
　「本」とは本地（本来の境地）・本体、「迹」とは本地・本体に対する垂迹（影）のことで、それぞれ仏・菩薩の本地と化身を示現する様を指します。また、それに続く「門」とは、真実の教えに入るとの意味を有しています。
　『方便品第二』を含む『序品第一』から『安楽行品第十四』までの前半十四品を「迹門」と言い、釈尊は諸法実相・二乗作仏を示して声聞等の弟子たちの未来成仏の保証を明かしました。
　そして『従地涌出品第十五』から『普賢菩薩勧発品第二十八』までの後半十四品が「本門」であり、『如来寿量品第十六』で釈尊の本地（本因・本果・本国土）・久遠実成を明らかにして在世・結縁の衆生を済度され、『如来神力品第二十一』において法華経の肝要を上行菩薩に付嘱して滅後末法の弘教を託されています。

　序正流通
　一部の教典をその内容から、「序文」・「正宗分」・「流通分」の三段に立て分けて解釈する方法があり、多くの経典に適用されます。
　序分とは、正意とする教法を説くための準備段階に当たり、その教法を説くに至った由来や因縁を述べる序論に該当する部分。
　正宗分とは、仏の本意とする中心・中核をなす教法が説かれている本論となる部分。
　そして流通分とは、正宗分で説かれた教法によって衆生を利益するために、教法を広く流布する方法等が説示される部分のことを言います。
　短い経典ですと、正宗分のみで序分・流通分がないものも存在しますが、法華経には三段の立て分けが明らかであり、会座や対告衆、説相を理解することができます。
　一つ目は、『序品第一』を序分、『方便品第二』より『分別功徳品第十七』の前半品までを正宗分、『分別功徳品第十七』の後半品より『普賢菩薩勧発品第二十八』までを流通分とする「一経三段」と呼ばれる立て分けで、法華経一部を概括的に理解するための立て分けです。
　二つ目として「二門六段」と呼ばれる立て分けがあり、これは法華経の迹門と本門それぞれに序分・正宗分・流通分を立てます。
　まず迹門の三段は、『序品第一』を序分、『方便品第二』より『授学無学人記品第九』までを正宗分、『法師品第十』より『安楽行品第十四』までを流通分に配当して教説の功徳・弘通の方法を説示します。
　次に本門の三段は、『従地涌出品第十五』の前半品を序分、『従地涌出品第十五』の後半品より『分別功徳品第十七』の前半品までを正宗分、『分別功徳品第十七』の後半品より『普賢菩薩勧発品第二十八』までを流通分に配当し、久遠実成の教説の功徳や諸天善神による行者守護の誓願などを示すものです。

　五重三段
　先の法華経における序正流通の三段は一般に法華経を解釈する上で用いられますが、日蓮大聖人は『観心本尊抄』において、「五重三段」の教判を示されています。
　これは釈尊の一代聖教を従浅至深して五重に括り、それぞれ序分・正宗分・流通分の三段に分けた教判で、末法の衆生が尊崇すべき本尊を明示するために立てられたものであり、その名目を挙げれば、「一代一経三段」・「法華経一経三段（法華経十巻三段）」・「迹門熟益三段」・「本門脱益三段」・「文底下種三段」の五つとなります。
　法華経を一代諸経の中心として示されたことから前の二つを「一往・総の三段」と言い、また後の三つは、それぞれ分々の本尊等が示され、末法の衆生が尊崇すべき本尊が明かされていくことから「再往・別の三段」と言います。
　特に法華経一経三段・迹門熟益三段・本門脱益三段は、一見すると一経三段・二門六段の配当と類似した印象を受けるかもしれませんが、三段に分(わ)かつ目的の相違を弁(わきま)えることが大切です。
　この五重三段によって、最終的に種脱の法体の異なりを判じるところ、末法弘通の観心の本尊の実義は、久遠元初自受用報身如来の再誕たる日蓮大聖人様が御図顕建立あそばされた人法一箇・独一本門の戒壇の大御本尊様に極まることを知るべきです。
　御法主日如上人猊下は、
「すべての根本は大聖人様にあるということなのです。御書を拝読するにしても、大聖人様が末法の御本仏であるということを頭に入れて、その立場から法華経や一代諸経を読めば、その意がよく解るのです」（大白法　七五五号）
と、仰(おお)せになられています。
　御本尊様への確信を深め実践行動のための教学を身につけるためにも、師弟相対の正しい筋道に則って信行学を錬磨していきましょう。

法華経について（全３４）
２大白法　平成２５年７月１日刊（第８６４号）より転載

　前回から、法華経について、様々な面から学ぶことになりました。
　今回は、前回に引き続き、釈尊の説かれた八万四千という膨大な教えの中でも、法華経こそが最第一の教えであることを学んでいきたいと思います。

　八教について
　釈尊は、三十二歳で成道した後、四十二年間、御自身が悟られた難信難解の法である妙法蓮華経に導くために、衆生の機根に応じて様々な教えを説かれました。
　この一代説教つまり、五時説教の内容を、天台大師は、化法の四教として分類されました。薬で譬えるならば、薬の内容成分を四つの種類に分類するようなものです。
　また、釈尊が用いられた説法の形式・方法を、化儀の四教として分類されました。化儀の四教とは、薬を処方する方法のようなものです。
　これらの化法の四教と化儀の四教を合わせて、八教と言いますが、これに前回説明した、五時を加えると五時八教になります。これらは天台大師が釈尊一代の説教を判りやすく、教相判釈したものです。

　化法の四教
　まず、化法の四教は、蔵教、通教、別教、円教の四つの教えの内容に分類されています。

　蔵教
　蔵教とは三蔵教の略称で、三蔵とは経（経典）・律（戒律）・論（解説）のことです。蔵教は声聞・縁覚の二乗を正機とし、菩薩を傍機として説かれた教えです。教えの内容は、三界六道に生死流転する苦しみの原因は、煩悩（見思惑）と、そこから生じる業（行い）によるもので、この煩悩を断ずるためには、空理を悟るべきことを説いています。蔵教の空理観は、あらゆるものを概念的に分析し、一切の諸法は、因縁が尽きれば本来「空」になると観る「折空観」を説いています。この空理観に基づき、声聞には四諦、縁覚には十二因縁、菩薩には六度を修行し、煩悩（見思惑）をすべて断尽すれば、三界六道の苦界に生を受けることがなくなることを教えられ、これを蔵教の悟り（涅槃）としています。
　このような蔵教の空理観は、すべての実体をただ空の一辺のみと見るところから「但空の理」と言われます。

　通教
　次に通教とは、ここで説かれる空理が前の蔵教にも、後の別教・円教にも通じる故に通教と言います。
　蔵教の析空観に対し、因縁によって生じた諸法の当体はもともと存在せず、直ちに空と観る「体空観」（当体即空）を説いています。利根の菩薩たちは、「当体即空」の法門を聞いて、かえってその反面である「仮有」の肯定や、「非有非空」という中道の妙理「不但空」の理をも悟り、次の別教や円教の修行に進むことができました。

　別教
　そして別教とは、先の蔵通二教や後の円教とも異なり、菩薩のために別して説かれた教えで、空仮中の三諦の法理を明かしています。しかし、別教で説かれる空仮中の三諦は、互いに融合することなく、それぞれが隔たっていることから「隔歴の三諦」と言われます。ここで説かれる中道の理は、空仮の二辺を離れた但なる中道であるため、これを「但中の理」と言います。
　また、修行方法としては、空仮中の三諦を別々に次第して、観法するために「次第の三観」とも呼ばれます。

　円教
　最後の円教とは、偏りのない円満な教えを説いているので円教と言い、空仮中の三諦の一々に三諦を具え、諸法は常に互具互融の当体であると明かす「円融の三諦」を説く教えのことです。
　真如中道の理が空仮中の三諦円融した中に明かされるところから、別教の「但中」に対して、「不但中」と言います。
　円教の理は、華厳時、方等時、般若時の教えの中にも含まれていますが、それらは蔵通別の方便を雑えた教えであり、法華経だけが純粋に円教のみを説いた教えです。華厳時、方等時、般若時に説かれた円教を「爾前の円」と呼ぶのに対し、法華経の円教は純粋な円融円満の教義が明かされているので、「純円一実」や「純円独妙」とも言います。

　化儀の四教
　次に、化儀の四教とは、頓教、漸教、秘密教、不定教の四つに分類されます。

　頓教
　頓教の頓とは「ただちに」の意で、衆生の機根にかかわらず、直ちに仏の高広な理を説くこと。華厳時では、この説法形式が用いられました。

　漸教
　漸教の漸とは「漸く」と読み、「物事が徐々に進むこと」の意で、仏が衆生の機根に応じて、低い教えから高い教えへと漸々に説いて、衆生の機根を調え、誘引することを言います。この説法形式は、阿含時・方等時・般若時に用いられました。

　秘密教
　秘密教とは、正確には秘密不定教と言います。仏の説法を聴聞する衆生が互いにその存在を知らず（秘密）、同じ教えを聴きながらもそれぞれの機根に応じて聴き方が異なり（同聴異聞）、そして衆生の得益が一定ではない（不定）化導法です。この説法の方法は華厳経の一部や阿含時・方等時・般若時が当たります。

　不定教
　不定教とは、正確には顕露不定教と言います。仏の説法を聴聞する衆生が、互いにその存在を知り（顕露）ながらも、秘密教と同じく、同聴異聞であったため、衆生の得益が一定ではない（不定）化導法です。この説法の方法は秘密教と同じく、華厳経の一部や阿含時・方等時・般若時が当たります。

　「超八醍醐」の法華経
　以上のように仏が様々な手段・方法をもって説法されたのは、衆生の機根を徐々に調えて、真実最高の教えである法華経に導き、すべての衆生を一仏乗に入らしめるためでした。
　この法華経は、仏の悟られた法そのままの純粋な円教であり、先に説明した化法の四教や化儀の四教のような様々な機根の衆生を導くために用いられた方便の教え・化導法を超過していることから「超八醍醐」と言います。
　この醍醐とは、牛乳から精製して最後に醍醐味として完成する色香味のすべてに勝れた妙味の食物を言い、涅槃経には一切の病を消滅する妙薬と説かれています。つまり仏を牛に譬え、仏の説法を牛から出る乳に譬えます。その牛乳を精製すると酪味になり、それがさらに生酥味、熟酥味となり、最後に醍醐味の妙味・妙薬になるように、仏の教法も華厳から阿含、方等、般若を経て最後の法華涅槃の経が極説の醍醐味となるのです。
　したがって、法華経『安楽行品第十四』に、
「此の法華経は、諸仏如来の秘密の蔵なり。諸経の中に於て、最も其の上に在り」（法華経　三九九㌻）
と説かれるように、法華経こそ諸経の中で最も優れ、最上位にある教えなのです。
　御法主日如上人猊下は、
「法華経が諸経中王、諸経のなかで王様のお経であるということはどこにあるのかというと、これは皆さん方も御存じの『三大秘法抄』のなかに、
『法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給ひて候は、此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給へばなり。秘すべし秘すべし』（同　一五九五㌻）
と、甚深の御教示を仰せあそばされているのであります。すなわち、法華経本門寿量品の文底に三大秘法が秘沈せられているが故に、法華経が尊いということになるのであります」（大白法　八二○号）
と仰せられています。私たちは、幸いにもこの法華経本門『寿量品』に文底秘沈された大法である三大秘法を受持しております。この諸経中王の妙法を受持している誇りと感謝をもって、御命題達成に向けて、いよいよ折伏に精進してまいりましょう。

法華経について（全３４）
１大白法　平成２５年６月１日刊（第８６２号）より転載

法華経について①
　私たちは、朝夕の勤行の際に法華経を読誦しています。そこで今回からは、この法華経について学んでいきましょう。
　五時と法華経
　 釈尊は、菩提樹の下で成道してより、沙羅林での涅槃（入滅）に至るまで、五十年の間に様々な教えを説いてこられました。
　大部の経典を、その説かれた順に五つの時期に分類すると次のようになります。
①華厳時…二十一日間にわたり、華厳経を説かれた。
②阿含時…十二年間にわたり、四阿含経の小乗経を説かれた。
③方等時…十六年間にわたり、阿弥陀経や無量寿経、大日経、維摩経などの大乗経を説かれた。
④般若時…十四年間にわたり、摩訶般若などの般若経を説かれた。
⑤法華・涅槃時…八年間にわたり法華経（開経：無量義経、結経：観普賢菩薩行法経）を説き、涅槃の前の一日一夜に涅槃経を説かれた。
　法華経の開経である無量義経には、
「諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種種に法を説きき。種種に法を説くこと、方便力を以てす。四十余年には未だ真実を顕さず」（法華経23頁）
と説かれています。すなわち、華厳時から般若時までの四十二年間の教えは、衆生の性格や機根が人ごとに様々であり、その異なった機根にあわせて、種々の法を説かれたのです。このことを随他意と言います。そして、釈尊自らが、四十二年間は未だに真実の教えは説いていないとおっしゃっているのです。
　この後、真実の教えとして、法華経が説かれました。法華経は、人々にあわせて法を説いたのではなく、釈尊自らの意に随い、仏の真実の悟りの境界を説かれたので、随自意の教えと言います。
　次の涅槃経は、これらの教化に漏れた人々のために説かれた教えで、法華経による一切衆生の成仏を秋の収穫に譬えるならば、涅槃経はその後の落ち穂拾いに譬えられます。しかし、涅槃経には法華経以前の内容も重ねて説かれているので、法華経より劣ったものになるのです。
　法華経の『法師品』には、
「我が所説の経典、無量千万億にして、已に説き、今説き、当に説かん。而も其の中に於て、此の法華経、最も為れ難信難解なり」（同325頁）
と説かれています。これは、釈尊が説かれた経典の中でも、法華経が最も勝れていることを述べられたものです。
　「已に説き」とは法華経より前に説かれた四十二年間の経典のことで、「今説き」とは法華経の開経である無量義経を指し、「当に説かん」とは法華経より後に説かれる涅槃経のことです。これらの経典の中で、この法華経こそが最も勝れた経典なのです。
　妙法蓮華経という経典
　私たちの読誦している法華経は、正確には妙法蓮華経と言い、中国で鳩摩羅什が翻訳した経典です。
　法華経の題号を梵語の音では「Saddharma Pundarika-Sutra」と言い、これを漢字で表現しますと「薩達磨分（芬）陀利伽蘇多攬」となります。この梵語を、鳩摩羅什が「妙法蓮華経」と漢訳しましたが、それは、
・「Sad 薩」は、正しい、不思議な、優れた等の意味から「妙」
・「dharma 達磨」は、教え、真理の意味から「法」
・「pundarika 分（芬）陀利伽」は、因果倶時、清浄な白蓮華の意味から「蓮華」
・「Sutra 蘇多攬」は、仏の説いた経典の意味から「経」
と訳したものです。中国の天台大師は、『法華玄義』の中で名・体・宗・用・教の五つの面（五重玄）から解釈して、深遠な意義を述べています。
　しかし、これらは釈尊の仏法における意義であり、大聖人の仏法においては、さらに深い意義が拝されます。
　また法華経の漢訳は、
①法華三昧経・正無畏訳・魏（二五六年）
②薩曇分陀利経・竺法護訳・西晋（二六五年）
③正法華経・竺法護訳・西晋（二八六年）
④方等法華経・支道根訳・東晋（三三五年）
⑤妙法蓮華経・鳩摩羅什訳・後秦（四〇六年）
⑥添品法華経・闍那崛多笈多訳・隋（六〇一年）
の六本があったと言われています。しかし、現在残されているのは、妙法蓮華経、正法華経、添品法華経の三本のみであり、このことから六訳三存と言われています。このうち、私たちが読誦しているのは、もっとも勝れた訳とされる、鳩摩羅什の妙法蓮華経です。
　鳩摩羅什の訳経
　鳩摩羅什は、亀茲国の生まれで、七歳で出家しました。九歳の時に月氏国に行って槃頭達多に小乗経を学び、十二歳の時に須利耶蘇摩に大乗経を学んで亀茲国に帰りました。後に後涼を経て、後秦の姚興によって長安に移送され、多くの経典を漢訳しました。
　鳩摩羅什の経典の翻訳の様子を、『摩訶般若波羅蜜経』を例に見ましょう。
　鳩摩羅什は、梵本を持って、漢語を述べ、梵語と漢語の音の違いを解説して、文意を説明しました。後秦の王姚興は、自ら古い漢訳の本を見て、その長所と欠点を検討して、経典の本意について意見を求めました。そして、五百人以上の僧侶と共に、経典の意味内容を丹念に検討して、文章の構造を吟味した上で訳語を決定しました。一度、全体の漢訳が完成すると、校正を行って、関連資料をいくども検討して改訂を重ねたのです。このように、鳩摩羅什の漢訳は、慎重にいくども検討したものであり、特に妙法蓮華経の漢訳は、内容・文体共に優れ、釈尊の真意を正しく伝える経典として、広く用いられました。
　鳩摩羅什は、生前に、「自分が死んだ時には必ず火葬にしなさい。もし翻訳した経典に間違いがなければ、この不浄の身は焼けても舌は焼けないでしょう。もし舌が焼けたならば、私の翻訳した経典を捨てなさい」と言い遺しました。鳩摩羅什は、弘始十五(413)年四月に七十歳で亡くなり、遺言の通りに火葬されましたが、その舌は残り、火中に生じた青蓮華の上で五色の光を放ったと伝えられています。
　法華経の信仰
　法華経は、鳩摩羅什によって漢訳されてより、多くの信仰を集めました。そして、以降の中国では、経典の勝劣を判釈する教相判釈の研究が盛んになりました。
　やがて薬王菩薩の後身と言われる天台大師が現われて、法華経が最も勝れた経典であることを明らかにし、さらに法華経の文々句々を講じた『法華文句』、法華経の題号を解釈した『法華玄義』、一念三千を明かした『摩訶止観』を講説しました。
　日本でも、『法華経義疏』が著わされるなど、古くより研鑽され、信仰されてきました。平安時代には、伝教大師が現われて『法華秀句』などを著わして、法華経が他の経典より勝れていることを明らかにされたのです。
　さて、釈尊が入滅されてより、正法時代、像法時代と移り変わり、いよいよ末法へと入りました。末法に御出現された日蓮大聖人様は、法華経『寿量品』の文底に秘し沈められた大法、南無妙法蓮華経を、末法の衆生のために御本尊として御図顕されました。中でも、現在奉安堂に御安置申し上げるところの、本門戒壇の大御本尊様は、仏法の根源、一切衆生成仏の根本の御本尊様です。私たちの家庭に御安置する御本尊様は、この大御本尊様を、時の御法主上人猊下がその御内証の血脈をもって、書写し、下付された御本尊様なのです。

妙法蓮華経方便品第二
妙法蓮華経如来寿量品第十六

①～㉞は、『大白法』連載「日蓮正宗の基本を学ぼう」から掲載

共有: