諸宗教破折２
4/19/2017

古来、日本には、四季折々の行事がある、五節句はその代表格で、
・人目（じんじつ）（一月七日）
七草の節句
・上巳（じょうし）（三月三日）
桃の節句（ひな祭り）
・端午（たんご）（五月五日）
菖蒲（しょうぶ）の節句（こどもの日）
・七夕（七月七日）
笹（ささ）の節句
・重陽（ちょうよう）
菊の節句

のことだ。
その由来は、古代中国において、三月三日や五月五日、七月七日のように、奇数（陽）の重なる日はめでたい反面、陰（いん）に転じる日でもあり、邪気を払う行動が行われていた。
その中国の歴法と風習が日本に伝わると、日本伝統の正月行事や氏神の祭礼、農耕儀礼といった年中行事と結びつき、次第に定着していったものと考えられている。
季節の筋目に当たり、無病息災や厄除（やくよ）け、我が子の健（すこ）やかな成長などを願い、祝いの行事を催（もよお）してきたことは、古（いにしえ）より今に至るまで変わらぬ人々の自然な願いの発露と言えよう。

想う気持ちは尊くも・・・
正月の七日に七草粥を食べ、桃の節句にはひな人形を飾る。こどもの日に鯉のぼりを上げ、七夕には短冊を吊り、九月九日に
菊酒を飲む。そうした習慣は特段、謗法となるものではない。
しかし、それらの催事を神社や教会で行ったり、邪宗教を通じて祈れば、これは明確な謗法となる。
妙楽大師は『弘決』に、

「若（も）し正鏡に非ずんば、縦（たとい）妄偽無けれども亦種（またしゅ）と成らず」（摩訶止観弘決会本 上ー一七五㌻）

と、たとえ偽（いつわ）りなく信仰しても、対鏡たる本尊が正しくなければ、成仏の因にはならないと示された。
どんなに節句を尊く思おうと、間違った信仰のもとでの催事であれば、かえって悪業を積むのである。
そもそも、これらの節句の行事は、全く宗教性のない、日本の文化風俗に基づく催事のはず。
それを神社等で催すのは、邪教の「経営」上、これらの慣習が都合よく使われてきたからだ。
ついうっかりでも、気軽に参加しないよう気をつけたい。

随方毘尼（ずいほうびに）と申す戒の法門
さりとて、日本各地に存在する様々な伝統行事を、即座に非とすることも妥当ではない。
日蓮大聖人は『月水御書』に

「仏法の中に随方毘尼と申す戒の法門は是に当たれり。此の戒の心は、いたう事かけざる事をば、少々仏教にたがふとも、
其の国の風俗に違ふべからざるよし、仏一つの戒を説き給へり」（御書 三〇四㌻）

と御示しくださっている。
特に、正法正義に反せず、謗法に基づくものでもないならば、随方毘尼の上に、日本古来の文化風俗を重んじることも大切である。
しかし、もし謗法邪宗教による催事ならば、いかに歴史があろうと、また大規模であっても、それは謗法与同の所業となる。

正しい信仰で祈念しよう。
『秋元殿御返事』には、

「先づ五節供の次第を案ずるに、妙法蓮華経の五字の次第のまつ（祭）りなり。正月は妙の一字のまつり、天照太神を歳の神とす。三月三日は法の一字のまつりなり、辰（たつ）を以て神とす。五月五日は蓮の一字のまつりなり、午（うま）を以て神とす。七月七日は華の一字の祭りなり、申（さる）を以て神とす。九月九日は経の一字のまつり、戌（いぬ）を以て神とす。此くの如く心得て、南無妙法蓮華経と唱へさせ給へ。「現世安穏後生善処」（げんせあんのんごしょうぜんしょ）疑ひなかるべし」
（同 三三四㌻）

と仰せられている。
この意義に則（のっと）り、日蓮正宗においても、世間の風習に因（ちなん）で七草や節分、七五三祝いなどを行うが正法正義に基づいて祝うからこそ、伝統行事も、その元来の意義が具（そな）わるのである。
正しい筋道をもって、心穏やかに日本らしい四季折々の催事を楽しむのも、ときには大切。でも、その中心は、正鏡たる本門戒壇の大御本尊と、唯授一人の御法主上人に信伏随従する信心にあることを、けっして踏み違えてはならない。

（大白法 第九五五号 平成二十九年四月十六日）