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法華経について（全３４）
７大白法　平成２６年４月１日刊（第８８２号）より転載

『譬喩品第三』
　今回学ぶ『譬喩品第三』は、前半が法華経迹門の正宗分の法説周であり、後半は同じく正宗分の譬説周の部分です。
　『譬喩品』前半では、前回の『方便品』の説法を受けて領解、述成、授記、衆歓喜が説かれ、後半では有名な三車火宅の譬えが説かれます。

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　　―前半―
　舎利弗の信解と授記
　『譬喩品』に入ると、舎利弗は歓喜に躍り上がり、釈尊に従って尊い法を学んだことにより、喜びを懐いたことを申し述べます。
　舎利弗は、今まで釈尊から教えを聞き、菩薩方へ未来の成仏の保証（記別または授記と言う）がされることを見てきました。一方で、菩薩方と同じ悟りを得ているつもりであった自分たちは、小乗の悟りによってけっして成仏できないとされています。それなので、なぜ釈尊が私たちを小乗の教えで導こうとされるのかと、疑いを懐いていたことを述べます。
　しかし続いて、これは、自分たちが釈尊の方便を知らずに、小乗の悟りを本当の悟りであると思ったために生じた迷いであり、自らの過失であることを述べます。
　また、法華経を聴聞して仏の真の境界と出世の本意をうかがい、たちまちに一切の疑いが消え、身も心も安穏の境地を得たことと、初めて真の仏子となることができ大きな喜びを得たことを申し述べました。
　この舎利弗の領解を聞いた釈尊は、遠い過去から舎利弗を教化してきたことを明かします。そして、舎利弗がその教化を忘れて小乗の法によって悟りを得たと思い込んでしまったと説かれます。そこで、舎利弗を本来の菩薩として無上の仏道に向かわせようと、この妙法蓮華経を説いたことを明かされ、舎利弗の領解を承認されたのです。
　その後、釈尊は、舎利弗がさらに無量無辺の時を修行した後に、大宝荘厳という時代（劫）に離垢という国土において、華光如来という名の仏になると述べられました。
　この舎利弗への記別は、それまで成仏できないとされてきた声聞や縁覚の人々が末来の成仏を保証されるという、大切な意義を持っています。これを二乗作仏と言い、法華経以外の経典にはけっして説かれていません。
　こうして舎利弗への授記が終わると、梵天帝釈をはじめとする一会の大衆が、皆我が事のように歓喜しました。
　次いで、記別を受けた舎利弗は、未だに疑いを懐いて迷っている声聞衆のために、さらに法を説かれるよう、釈尊にお願い申し上げたのです。

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　　―後半―
　三車火宅の譬え
　そこで釈尊は三車火宅の譬えを説きます。
　ある国に一人の大長者がおりました。長者は、たくさんの財産を持っており、たくさんの召使いを抱えていました。その邸宅はとても広いのですが、出入り口の門は、狭くて小さい門が一つあるだけでした。この家には、五百人の人々と共に、長者の子供たち三十人が住んでいました。
　ある時、長者の留守中に、突然、火が起こり、瞬く間に屋敷に広まりました。ところが、子供たちはまだ幼く、遊びに夢中になっていて火事に気がつきません。
　帰ってきた長者は、子供たちの身を案じて、「お前たち早く外へ逃げなさい。火に焼かれてしまうぞ」と大きな声をかけましたが、子供からは、父の呼びかけを聞かずにただ遊んでいるのでした。
　長者は、子供たちを助けるために方便を設けました。「お前たちの好きな羊の引く車、鹿の引く車、牛の引く車（三車）が門の外にあるよ。早く外に出てくれば、お前たちにあげるよ」と告げました。
　この言葉を聞いた子供たちは、挙って外へ走り出て、安全な所へ避難することができました。その様子を見て、長者は安堵して、喜んだのです。
　子供たちは、父の長者に向かって、早く三車をくれるように願いました。そこで長者は、三車よりもはるかに立派で、姿も能力もすぐれた大白牛が引く、大きく荘厳された車を、子供たちに平等に与えたのです。
　多くの財宝を持っている長者は、大切な我が子に劣った車ではなく、優れた車を等しく与えたのです。子供たちはこの大白牛車に乗って、未曽有の喜びを得ました。
　譬喩を説き終えた釈尊は、舎利弗との問答を通して、三車ではなく大白牛車を与えた長者に虚妄（嘘）の罪はなく、むしろ子供たちの命を救うために方便を設けられたことを明らかにします。
　そして釈尊は、仏も同じく一切衆生の父であり、無量の徳と智慧と探い慈悲を具えているからこそ、常に一切の人々を教化して利益を与えるのであると説かれました。如来の化導も同じように、一仏乗を方便をもって三乗に分別して説いたのであり、本来、父子は一体にして、一仏乗をもって衆生を救うことが本意であることを説かれたのです。
　この長行に続いて偈頌が説かれ、『譬喩品第三』は結ばれます。

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　　一切衆生は仏子
　長者の家の火事は、煩悩などが原因となって起こる苦しみの火です。火事になった長者の家のように、私たちの住むこの世界には、煩悩などによって起こる様々な苦しみがあります。これを『譬喩品』では、
「三界は安きこと無し　猶火宅の如し　衆苦充満して　甚だ怖畏すべし」（法華経　一六八頁）
と説いています。この苦しみに満ちた世の中で、子供たちを導いた長者のように、仏様は私たち一切の衆生を救おうとされるのです。
　『譬喩品』の偈頌に、
「今此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生　悉く是れ吾が子なり　而も今此の処　諸の患難多し　唯我一人のみ能く救護を為す（今此三界　皆是我有　其中衆生　悉是吾子　而今此処　多諸患難　唯我一人　能為救護）」（同頁）
とあります。この偈に仏様に具わる三つの徳が説かれています。
　すなわち、「今此三界　皆是我有」は法界の一切が仏の所有であり、仏が一切の主君であるとする主の徳です。
　次の「其中衆生　悉是吾子」は、一切衆生は皆仏性を具えた仏の子であり、仏は父であるとする親の徳を現わしています。
　そして、「而今此処　多諸患難」とはこの世界に多くの苦しみがあることを意味し、最後の「唯我一人　能為救護」は、仏が一切衆生を救済して真の浄土へと導く師匠であるとする師の徳を説かれているのです。
　火宅のように苦しみの多い世の中ではありますが、主師親三徳を具えられた仏様、すなわち御本仏日蓮大聖人様とその御金言を信じ、その教えのままに振る舞えば、必ずや安穏の境地に至ることができるのです。

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　　以信得入と不信謗法
　このほかに『譬喩品』では、法華経を信ずることの大切さと不信の罪とが示されます。
　信の大切さとしては、偈頌に、
「汝舎利弗　尚此の経に於ては　信を以て入ることを得たり」（同　一七四頁）
と説かれ、当品前半における舎利弗の領解も、その根本が信ずることにあったと示されています。
　続いて不信については、同じく偈頌に、
「若し人信ぜずして　此の経を毀謗せば　則ち一切　世間の仏種を断ぜん（中略）其の人命終して　阿鼻獄に入らん」（同　一七五頁）
と説かれています。この経文を妙楽大師が釈して述べられたのが十四誹謗（下記表参照）です。
　仏教における経典や論書には、多く信じることの大切さが説かれています。信なき修行は無益であり、いかなる修行にも、その根本に信がなくてはならないのです。
　私たちは、本門戒壇の大御本尊に対し奉る強い信を根本に、御法主上人猊下より賜った御命題を成就するため、唱題と折伏行に精進してまいることが大切なのです。

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法華経について（全３４）
６大白法　平成２６年３月１日刊（第８８０号）より転載

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　前回は『序品』について学びましたので、今回は法華経の第二番目、朝夕の勤行で読誦している『方便品』について学びましょう。

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　方　便
　「方便」とは、目的のための一時の手段・方法を示す言葉として世間で用いられますが、仏教においては仏が真実の法・悟りに衆生を誘引するために設ける便宜上の手段、またそれを用いる内容を意味します。
　この方便について天台大師の『法華文句』並びに妙楽大師の『法華文句記』では、法用方便・能通方便・秘妙方便の三義に釈されています。
　第一の法用方便とは、「法」は種々の方法・手段、「用」はそれを利用することを意味し、仏が仏界に具わる九界の智慧を用いて衆生の機根に応じて導く随他意の法門を用いた方便のことを言います。爾前権経が方便とされるのはこのためで、声聞に四諦、縁覚に十二因縁を説くなどの化導法を指します。
　第二の能通方便とは、法用方便と同じく衆生を導く手段ですが、仏の大慈悲より起こる、真実に導くための目的と意義を含み、真実へ能く通じる「門」を意味します。仏の智慧を含みつつも未だ九界の智慧をもって説かれます。
　第三の秘妙方便とは、深奥で知り難い仏の真実の境界を基として、直ちにその不思議の妙法によって衆生を導くことをいい、これこそが爾前権経に全く説かれていない法華経『方便品』の方便となります。

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　『方便品第二』
　
法華経迹門の序分・正宗分・流通分の立て分けの上からまず序分として『序品』が説かれましたが、『方便品』からは正宗分としての釈尊による説法が開始されます。
　そもそも迹門では開三顕一と言って、爾前経における三乗（声聞・縁覚・菩薩）方便の教えを開いて一仏乗の法が顕わされ、三周の説法が行われます。三周の説法とは、弟子の声聞衆の機根に応じて法説周・譬説周・因縁説周の説法をもって領解せしめることで、『方便品』はそのうち智慧第一と称される上根の舎利弗に対して説かれた、法説周（直ちに教法を説いて示す説法）の正説段に当たります。
　法華経では、釈尊が弟子に法を説いて未来の成仏を保証するに当たり、正説段・領解段・述成段・授記段の四つの段階を説示されています。仏が正法を説かれるのが正説、説法を聴聞した衆生が仏に理解した内容を述べるのが領解、その後仏が領解の正しさを認めてさらに説き示されるのが述成、最後に未来に仏と成る際の劫（時）・国・仏の名号等を明らかにされて成仏を保証されるのが授記です。
　無量義処三昧に入定されていた釈尊は安祥として起たれると、問われることなく自ら説法を開始し、諸仏の智慧が甚深無量・難解難入であることを賛嘆され、舎利弗に対して諸法実相・十如是を説き、一念三千の法門を明かされました。これが略開三顕一の説法です。
　しかし、舎利弗以下の大衆はあまりに不可思議な法門に疑念を生じたため、舎利弗はさらに詳説されるよう三度釈尊に請願し、許諾した釈尊によって、五千人の上慢の四衆が退座した後、『授学無学人記品』に至るまで広開三顕一の説法が展開されるのです。
　法説周の正説段に当たる「方便品』では五仏章として、総諸仏・過去仏・現在仏・末来仏・釈迦仏が説かれますが、最初の総諸仏の行化において、仏がこの世に出現する一大事因縁を示され、衆生に対する四仏知見（仏が一切衆生に仏知見を開かしめ・示し・悟らせ・入らしめんとする）にその目的があると説かれました。また、仏の教え（教）・修行（行）・修行をする人（人）・修行によって悟る真理（理）という教行人理の四について、無量の法門を一仏乗に開会することをもって仏の正意を示されました。
　続いて、過去仏、未来仏、現在仏、そして釈尊自身も、衆生を教化するためには初めに方便の三乗法を施して機根を調え、時が至った後に一仏乗の法華経を説示するという、五仏道同の義を述べられます。さらに、仏は五濁悪世の衆生を救うために出現し、三乗の方便を示すことを明かされつつ、仏の真実の化導は三乗等の方便に存することはなく、ただ一仏乗のみであることを説示されたのです。
　この後、比丘偈と称される偈頌において長行の再説がなされ、『方便品』の説法は結ばれます。

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　一念三千
　一念三千とは、一念の心に三千の諸法を具足することであり、『方便品』の経文をもとに天台大師が『摩訶止観』で説かれました。私たちの一念の心には十の法界が存し、その十界それぞれに十界が具わることで百界となります。そこにそれぞれの境界における用きとしての十如是と、五陰・衆生・国土の三種の世間が具わることで三千世間となります。
　諸法実相・十如是の文によって十界互具の理を観じ、凡夫の己心に具わる三千の妙理が明かされたことにより、九界の迷妄の生命にも尊い仏界の境界を具すという、一切万物に平等な理として十界皆成の道が説かれたのです。
　しかしこれは原理として顕わされたもので「迹門理の一念三千」と言い、説かれた釈尊も未だ本地を明かされておらず、インドで応誕し三十歳で成道した始成正覚の仏となります。
　大聖人様が『十章抄』に、
「一念三千の出処は略開三の十如実相なれども義分は本門に限る」（御書　四六六㌻）
と仰せの通り、法華経『如来寿量品第十六』に至って久遠実成が説かれ、本因・本果・本国土の三妙合論が明かされなければ、真の一念三千の実体実義を成就することもありません。釈尊在世の衆生は三世常住の化導をもって「本門事の一念三千」を覚知できたのです。
　この点をさらに大聖人様の御法門より拝するならば、『本因妙抄』に、
「一代応仏のいきをひかえたる方は、理の上の法相なれば、一部共に理の一念三千、迹の上の本門寿量ぞと得意せしむる事を、脱益の文の上と申すなり。文底とは久遠実成の名字の妙法を余行にわたさず、直達正観・事行の一念三千の南無妙法蓮華経是なり」（同　一六八四㌻）
と示されるように、法華経の文上に説かれる一念三千はあくまでも釈尊の脱益の教法であり、迹門・本門共に理の一念三千となります。真の一念三千とは、『寿量品』の文底に秘沈された、久遠元初の御本仏が即座開悟された本因名字の妙法のことであり、末法出現の御本仏日蓮大聖人様の御内証である文底独一本門・人法一箇の事の一念三千です。
　大聖人様は、久遠元初の本法を末法濁悪の今に移され、末法尽未来際に亘る一切衆生皆成仏道の法体として、御身証得の妙法当体たる三大秘法総在の本門戒壇の大御本尊を建立されました。末法の荒凡夫である私たちは、大御本尊への絶対の確信のもと南無妙法蓮華経と唱えることによってのみ、仏界即九界・九界即仏界、境智冥合して即身成仏の大功徳を得られるのです。
　この広大無辺なる仏恩報謝のためにも、一天四海広宣流布の実現に向け、自行化他の唱題・折伏に励むことが肝要です。

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法華経について（全３４）
５大白法　平成２６年２月１日刊（第８７８号）より転載

「日蓮正宗の基本を学ぼう」のコーナーは、前回から三ヵ月の期間が経ちましたが、引き続き、本年も法華経について学んでいきたいと思います。
　前回は、法華経の開経である無量義経について学びました。いよいよ今回から法華経二十八品の初めである『序品』に入ります。
　

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　『序品第一』
　『序品第一』は、法華経全体の序分に当たっています。序分とは正意となる教法を説くための準備となる部分のことです。
　『法華経序品第一』に、
「仏、此の経を説き已って、結跏趺坐し、無量義処三昧に入って、身心動じたまわず」（法華経　五九頁）
と説かれるように、釈尊は無量義経を説かれた後、無量義処三昧という禅定に入られ、一言も説かれないまま、種々の不可思議な瑞相を示されます。

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　通序と別序について
　この序品は、法華経全体の序分に当たることを述べましたが、天台大師はその序分について、『法華文句』に、通序と別序の二つの意味があると釈しています。
　まず通序とは一切経に通じている序分のことです。
　通序が一切経に通じるのは、諸経の冒頭には共通して、釈尊が説かれた法を、私はこのように聞きましたという「如是我聞」の句があり、いつ、どのような仏が、どこで、どのような衆生にその法を説いたのかを表わしてから本題が始まるからです。
　法華経の『序品』の冒頭では、
「是の如く我聞きき。一時、仏、王舎城耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆、萬二千人と倶なりき」（同　五五頁）
と説かれ、信、聞、時、主、処、衆の六事が成就した通序となっています。
　一の信とは、仏が説かれた法に対し、信順の念を表わすことであり、二の聞とは、仏の説かれた法を聞き、能く持つ人をいいます。三の時とは、仏が法を説かれる時を示し、四の主とは、法を説く主体者である仏を示します。五の処とは、教法の説かれた場所を言います。そして六の衆とは、仏は誰に対して法を説かれたのかを表わします。
　この六事が成就し、初めて経が説かれるので、必ず諸経の初めにつけられるのです。
　次に別序ですが、それぞれの経に限っての序分のことで、法華経の『序品』においては、衆集・現瑞・疑念・発問・答問の五序の構成になっています。『序品』で起きた不可思議な瑞相は第二の現瑞序に当たり、その瑞相を細かく分類すると此土の六瑞と他土の六瑞になります。
　

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　此土の六瑞と他土の六瑞について
　まず此土の六瑞とは説法・入定・雨華・地動・衆喜・放光をいいます。
　第一の説法瑞とは釈尊が無量義経を説き、過去四十余年の経々が未顕真実であることを示したこと、第二の入定瑞とは、釈尊が無量義処三昧という禅定に入られたこと、第三の雨華瑞とは、釈尊が無量義処三昧に入られたとき、天より四種の花が降り注いだこと、第四の地動瑞とは広く仏の世界が六種に震動したこと、第五の衆喜瑞とは、これらの瑞相を見た会座に連なる大衆が、無量の喜びを心に生じ、一心に仏を拝仰したこと、そして第六の放光瑞とは釈尊の眉間にある白毫相から光が放たれ、東方の一万八千の国土を照らし出したことです。その光は、下は阿鼻地獄から上は阿迦尼吒天に至り、東方万八千の国土に住する衆生の様子がありありと照らし出されました。
　それが、他土の六瑞です。
　第一に六趣＝地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天の六道に迷う衆生が見え、第二に諸仏を見ることができ、第三には、諸仏の説法が聞こえ、第四に仏道を行じる者たちの得道するのが見え、第五に菩薩たちが種々の因縁や、種々の理解に伴った信仰、そして種々の相貌によって修行するのが見え、第六には、諸仏の入滅する相が見えました。
　これらの不可思議な瑞相は、会座に連なる大衆に不思議な思いを生じさせました。何のために仏はこのような瑞相を示されたのかという疑念です。しかし仏は三昧に入ってしまいお聞きすることができません。そこで、大衆の思いを感じ取った弥勒菩薩は一座を代表して文殊師利菩薩に質問します。それは文殊師利菩薩が、過去世において計り知れないほどの諸仏に親しく仕え、供養をしたことがあったので、文殊師利菩薩であれば、このような瑞相を見たことがあるに違いないと思ったからです。
　文殊師利菩薩は、弥勒菩薩の質問に対し、この瑞相は釈尊がこれから大切な法をお説きになられる前触れであると答えました。なぜなら、過去世で種々の仏に仕えていたとき、このような不思議な現象を現出した後には、必ず大切な教えを説いたからである、と述べました。そして日月灯明仏が出現されたときの話を出しました。
　それは、過去無量無辺不可思議阿僧祇劫という数えられないような昔の時代に日月灯明という仏が出現し、様々な衆生の求めに応じ、正しい法を説かれたこと、そして最初の日月灯明仏が入滅すると、次々に同じ名の仏が出現して二万にも及(およ)び、最後の日月灯明仏が説法を終え、三昧に入ったときに、今と全く同じ不可思議な現象が起きたことを述べました。そしてその後、仏が三昧を出られて法華経を説いたことを話し、釈尊も必ず法華経を説くであろうことを述べました。
　すなわち『序品』において、既に仏の因寿（久遠実成の由来）が密示されているのです。
　

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　即身成仏の瑞相
　先ほど説明した此土の六瑞中、第六の放光瑞において、釈尊の眉間白毫相から放たれた光が東方万八千の世界を照らし、下は阿鼻地獄に至り、上は阿迦尼吒天に至ったことを述べましたが、大聖人様はこの瑞相について『御義口伝』に、
「十界皆成の文なり。提婆が成仏此の文にて分明なり。（中略）此の至の字は白毫の行く事なり。白毫の光明は南無妙法蓮華経なり。上至阿迦尼吒天は空諦、下至阿鼻は仮諦、白毫の光は中道なり。之に依って十界同時成仏なり」（御書　一七二三㌻）
と仰(おお)せです。この白毫の光明の正体は南無妙法蓮華経であり、この白毫の光明が下は阿鼻地獄まで至ることから十界互具が成就し、十界すべてが成仏したのです。そこから、特に『提婆達多品第十二』に説かれる、阿鼻地獄に堕した提婆達多の成仏が、実はこの『序品』の瑞相において即身成仏の相として密示されていると言われるのです。
　さらに末法における大聖人様の文底の立場よりこの瑞相を拝するならば『御義口伝』に、
「今日蓮等の類聖霊を訪ふ時、法華経を読誦し、南無妙法蓮華経と唱へ奉る時、題目の光無間に至って即身成仏せしむ」（同　一七二四㌻）
と仰せのように、私たちが先祖代々の諸精霊や有縁の精霊への追善回向のために、塔婆を建立し、大御本尊様を受持し至信に御題目を唱えるとき、諸精霊は、御本尊の光明に照らし出されて即身成仏の功徳に浴することがこの文によって明らかなのです。
　末法の闇夜を照らし出す大聖人様の仏法の根源、三大秘法総在の戒壇の大御本尊様の絶大なる功徳を信じ、御題目を唱え、化他行に邁進しましょう。そして正しい回向の在り方を実践するためにも寺院へ参詣し、積功累徳の信心に励んでまいりましょう。

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法華経について（全３４）
４大白法　平成２５年１０月１日刊（第８７０号）より転載

　法華経は日本有縁のお経典
　日蓮大聖人は、『曽谷入道殿許御書』に、
「肇公の翻経の記に云はく『大師須梨耶蘇摩、左の手に法華経を持ち、右の手に鳩摩羅什の頂を摩でて授与して云はく、仏日西に入って遺耀将に東に及ばんとす。此の経典、東北に縁有り。汝慎んで伝弘せよ』云云。予、此の記文を拝見して両眼滝の如く、一身悦びを遍くす（中略）天竺に於て東北に縁有りとは、豈日本国に非ずや」（御書　七八九頁）
と仰せられています。「肇公の翻経の記」とは、法華経を漢訳した鳩摩羅什の弟子である僧・肇による『法華翻経後記』と呼ばれる文章です。これによれば鳩摩羅什三蔵が、師の須梨耶蘇摩から法華経を授与されたとき、法華経が東北・丑寅の方角に縁がある経典であり、東北への流布を命じられたのです。
　大聖人様は、この後記の文を拝見し、正しく法華経こそ日本の一切衆生を救う経典であると、確信を深められたのです。
　

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大聖人様が御所持された法華経
　そして、大聖人様は、法華経を釈尊の本懐のお経典であると位置づけられました。
　特に、「一代五時図』では、お経典を五時にしたがって配列し、釈尊一代における法華経の位置を弟子へ教授されました。
　さらに御自身所持の法華経には、その行間や見返し（表表紙の裏側）、紙背（紙の裏）に、経典や註釈書の文を細かに書き込まれました。これが『註法華経』であり、御遺言により墓所の寺に保管して香華当番の際に拝見するように定め置かれたものです（現在は静岡県三島市の日蓮宗・妙法華寺に現存）。その御真蹟には、総数二千百七文の引用が記されており、法華経を重んじられて、多くの典籍から要文を集められたことが拝されます。
　この『註法華経』について、重要な御法門が第二祖日興上人へ口伝されており、『就註法華経口伝（御義口伝）』として御書に収録されています。こうした重要法門の伝授の姿からは、
「此の経は相伝に有らざれば知り難し」（同　九二頁）
との仰せが、いかに大切であるかを拝することができます。

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　　さて、いよいよ法華経の品々の概略について、学んでいきましょう。ただし、経典に記された流れを学ぶことに重点をおきますので、熟脱の仏法に止まる部分も出てまいりますが、ご了承いただきたいと思います。
　

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　無量義経の内容
　まず開経の無量義経ですが、無量義経は、『徳行品第一』『説法品第二』、『十功徳品第三』から成っています。伝教大師の註釈によれば、『徳行品』が序分、『説法品』が正宗分、『十功徳品』が流通分に配されます。

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『徳行品第一』
　釈尊は、霊鷲山で一万二千人の大比丘ら、八万人の菩薩ら、その他多くの人たちにこの経を説きました。
　まず『徳行品』では、釈尊自身の説法はなく、菩薩たちによって仏の徳行を讃歎することが述べられています。
　その仏様の徳とは、
①煩悩の垢から離れて執着するところがなく、迷いの姿、迷いの心をことごとく断じていること
②仏の智慧は、凡夫の認識や価値刊断を超絶していること
③自分自身の慢心を徹底して打ち破り、たいへん勝れた相好をお持ちになっていること
④深く広く六波羅蜜の行を行じて、自在の力と法を得られていること
などであり、こうした釈尊の徳が讃歎されているのです。

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『説法品第二』
　続く『説法品』では、釈尊に対して菩薩が速やかに仏道を成じるための法門を問われます。この質問に対して、釈尊は、
「一の法門有り（中略）是の一の法門をば名づけて無量義と為す」（法華経　一七頁）
と答えられ、「無量義」という一の法門によって速やかに成道することを明かされました。
　そして、「無量義」を修学する心得として、
「まさに一切の諸法は、過去・現在・未来にわたって、大とか小などの相待観念や差別を滅して、平等な空であり、対立差別するものはないと観察しなさい（趣意）」（同　一八頁）
と説かれたのです。
　しかし、衆生は、「これ」と「あれ」、あるいは「これは得をする」「これは損をする」といったように、世間の事々物々を差別の相と見て、邪な考えを起こし、悪業を造って六道に輪廻しているのです。
　そのために仏は、衆生を救うために大慈悲心を起こし、性質や欲望などが様々である衆生のために、それぞれにあった法を説かれたことが明かされます。
　そして、説法が無量であれば、その顕わす義も無量となり、これを「無量義」と称するのです。この無量義とは、いわば法華経已前に説かれた華厳、阿含、方等、般若等を指すのです。しかし、続いて、
「無量義とは一法より生ず。其の一法とは、即ち無相なり」（同　一九頁）
と述べられ、こうした無量義も「無相」の一法より生じることが明かされたのです。この「無相」とは、まだ法華経に至っていないためにこういった表現に止まっており、その実義は法華経に至って明らかになるのです。
　さてこの『説法品』では、
「諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種種に法を説きき。種種に法を説くこと、方便力を以てす。四十余年には未だ真実を顕さず。是の故に衆生の得道差別して、疾く無上菩提を成ずることを得ず」（同　二三頁）
と説かれており、ここに「四十余年未顕真実」という有名なお経文が拝されます。
　釈尊が菩提樹の下で悟りを開いてより、この無量義経に至るまでの四十余年、様々な衆生のために、それぞれに合った様々な法、すなわち法華経已前の多くのお経典を説いてこられたのです。しかし、未だ真実の教えを説き顕わしていないことを、明らかに告げられました。この真実の教えこそ、無量義経の後に説かれる法華経を指すのです。

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『十功徳品第三』
　最後の『十功徳品』では、法華経の開経として、十種の不思議な功徳を無量義経が有していることが明かされます。その一、二を挙げれば、
①発心していない者には菩提心を　起こさせるなど、衆生に、修行のための清浄な心を起こさせる功徳
②この経を聴聞した人は、たとえ一偈一句でも受持することにより、無量の義に通達することができる功徳
などが挙げられています。
　無量義経は、法華経の直前の説法に位置します。そして「四十余年未顕真実」の文によって、法華経已前の爾前経を方便、後に説く法華経を真実と断定しているお経なのです。
　しかし一方で、無量義を生じる一法については、「無相」（無相不相、不相無相）とあるものの、その実体実義は明らかではありません。そしていよいよ、法華経の会座へと入るのです。

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　大聖人様の御法門では、同じく法華経といっても、爾前経の権教に対する真実としての法華経、迹門と本門の異なり、そして文上脱益と文底下種という重々の相対があります。
　つまるところ、末法に生きる我々は、御本仏日蓮大聖人の出世の本懐たる本門戒壇の大御本尊に深く帰依し奉り、血脈付法の御法主上人猊下の御指南のままに信心していくことが肝要であります。

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法華経について（全３４）
３大白法　平成２５年９月１日刊（第８６８号）より転載

　前回までは、釈尊の説かれた教えの中で、法華経が最第一の教えであることを「五時八教」を中心として学んできました。
　今回は、法華経の構成について学んでいきたいと思います。

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　二処三会
　仏様が説法を行う場所のことを「会座」といい、特に説所を「処」、法会（会合）を「会」と呼んで、説法の場所を表現します。
　前々回の当コーナーでは「五時と法華経」について学ぶための補助として、インド・中国・日本の略年表を掲載しましたが、年表中には、
「摩竭陀国の霊鷲山と虚空会の二処三会」（大白法　八六二号）
と、法華経の会座にについて説明がありました。
　そもそも釈尊は七十二歳の時、法華経『序品第一』に、
「是の如く我聞きき。一時、仏、王舎城耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆、万二千人と倶なりき」（法華経　五五頁）
とあるように、摩竭陀国の首都・王舎城の艮（北東の方角）に聳える耆闍崛山で法華経を説き始めました。耆闍崛山とは梵語の音写で「霊鷲山」のことを言い、このことから会座を「霊山会」と称します。
　しかし説法が『見宝塔品第十一』に至ると、空中に多宝如来の七宝の大塔が涌現し、釈尊は神通力によって会座を霊鷲山から虚空に移動させ、塔中に多宝如来と並座して「虚空会」の説法が開始されます。
　その後『嘱累品第二十二』において、釈尊が塔中の座より起ち総付嘱を終えられると、宝塔は閉ざされて説法の会座は再び霊鷲山へ戻りました。
　このように、霊鷲山と虚空中の二カ所において三度の法会が行われたことから、法華経の会座を「二処三会」と言うのです。
　

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　本迹二門
　法華経は、説所を移しながら八年にわたって説かれました。
　その全体は「一部八巻二十八品」からなります。開経である無量義経と結経の観普賢菩薩行法経とを加えて、「法華経十巻」とも称されます。
　法華経の構成を学ぶ上で欠かせないものとして、「本門」と「迹門」の位置付けがあります。
　「本」とは本地（本来の境地）・本体、「迹」とは本地・本体に対する垂迹（影）のことで、それぞれ仏・菩薩の本地と化身を示現する様を指します。また、それに続く「門」とは、真実の教えに入るとの意味を有しています。
　『方便品第二』を含む『序品第一』から『安楽行品第十四』までの前半十四品を「迹門」と言い、釈尊は諸法実相・二乗作仏を示して声聞等の弟子たちの未来成仏の保証を明かしました。
　そして『従地涌出品第十五』から『普賢菩薩勧発品第二十八』までの後半十四品が「本門」であり、『如来寿量品第十六』で釈尊の本地（本因・本果・本国土）・久遠実成を明らかにして在世・結縁の衆生を済度され、『如来神力品第二十一』において法華経の肝要を上行菩薩に付嘱して滅後末法の弘教を託されています。

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　序正流通
　一部の教典をその内容から、「序文」・「正宗分」・「流通分」の三段に立て分けて解釈する方法があり、多くの経典に適用されます。
　序分とは、正意とする教法を説くための準備段階に当たり、その教法を説くに至った由来や因縁を述べる序論に該当する部分。
　正宗分とは、仏の本意とする中心・中核をなす教法が説かれている本論となる部分。
　そして流通分とは、正宗分で説かれた教法によって衆生を利益するために、教法を広く流布する方法等が説示される部分のことを言います。
　短い経典ですと、正宗分のみで序分・流通分がないものも存在しますが、法華経には三段の立て分けが明らかであり、会座や対告衆、説相を理解することができます。
　一つ目は、『序品第一』を序分、『方便品第二』より『分別功徳品第十七』の前半品までを正宗分、『分別功徳品第十七』の後半品より『普賢菩薩勧発品第二十八』までを流通分とする「一経三段」と呼ばれる立て分けで、法華経一部を概括的に理解するための立て分けです。
　二つ目として「二門六段」と呼ばれる立て分けがあり、これは法華経の迹門と本門それぞれに序分・正宗分・流通分を立てます。
　まず迹門の三段は、『序品第一』を序分、『方便品第二』より『授学無学人記品第九』までを正宗分、『法師品第十』より『安楽行品第十四』までを流通分に配当して教説の功徳・弘通の方法を説示します。
　次に本門の三段は、『従地涌出品第十五』の前半品を序分、『従地涌出品第十五』の後半品より『分別功徳品第十七』の前半品までを正宗分、『分別功徳品第十七』の後半品より『普賢菩薩勧発品第二十八』までを流通分に配当し、久遠実成の教説の功徳や諸天善神による行者守護の誓願などを示すものです。

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　五重三段
　先の法華経における序正流通の三段は一般に法華経を解釈する上で用いられますが、日蓮大聖人は『観心本尊抄』において、「五重三段」の教判を示されています。
　これは釈尊の一代聖教を従浅至深して五重に括り、それぞれ序分・正宗分・流通分の三段に分けた教判で、末法の衆生が尊崇すべき本尊を明示するために立てられたものであり、その名目を挙げれば、「一代一経三段」・「法華経一経三段（法華経十巻三段）」・「迹門熟益三段」・「本門脱益三段」・「文底下種三段」の五つとなります。
　法華経を一代諸経の中心として示されたことから前の二つを「一往・総の三段」と言い、また後の三つは、それぞれ分々の本尊等が示され、末法の衆生が尊崇すべき本尊が明かされていくことから「再往・別の三段」と言います。
　特に法華経一経三段・迹門熟益三段・本門脱益三段は、一見すると一経三段・二門六段の配当と類似した印象を受けるかもしれませんが、三段に分(わ)かつ目的の相違を弁(わきま)えることが大切です。
　この五重三段によって、最終的に種脱の法体の異なりを判じるところ、末法弘通の観心の本尊の実義は、久遠元初自受用報身如来の再誕たる日蓮大聖人様が御図顕建立あそばされた人法一箇・独一本門の戒壇の大御本尊様に極まることを知るべきです。
　御法主日如上人猊下は、
「すべての根本は大聖人様にあるということなのです。御書を拝読するにしても、大聖人様が末法の御本仏であるということを頭に入れて、その立場から法華経や一代諸経を読めば、その意がよく解るのです」（大白法　七五五号）
と、仰(おお)せになられています。
　御本尊様への確信を深め実践行動のための教学を身につけるためにも、師弟相対の正しい筋道に則って信行学を錬磨していきましょう。

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法華経について（全３４）
２大白法　平成２５年７月１日刊（第８６４号）より転載

　前回から、法華経について、様々な面から学ぶことになりました。
　今回は、前回に引き続き、釈尊の説かれた八万四千という膨大な教えの中でも、法華経こそが最第一の教えであることを学んでいきたいと思います。

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　八教について
　釈尊は、三十二歳で成道した後、四十二年間、御自身が悟られた難信難解の法である妙法蓮華経に導くために、衆生の機根に応じて様々な教えを説かれました。
　この一代説教つまり、五時説教の内容を、天台大師は、化法の四教として分類されました。薬で譬えるならば、薬の内容成分を四つの種類に分類するようなものです。
　また、釈尊が用いられた説法の形式・方法を、化儀の四教として分類されました。化儀の四教とは、薬を処方する方法のようなものです。
　これらの化法の四教と化儀の四教を合わせて、八教と言いますが、これに前回説明した、五時を加えると五時八教になります。これらは天台大師が釈尊一代の説教を判りやすく、教相判釈したものです。

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　化法の四教
　まず、化法の四教は、蔵教、通教、別教、円教の四つの教えの内容に分類されています。

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　蔵教
　蔵教とは三蔵教の略称で、三蔵とは経（経典）・律（戒律）・論（解説）のことです。蔵教は声聞・縁覚の二乗を正機とし、菩薩を傍機として説かれた教えです。教えの内容は、三界六道に生死流転する苦しみの原因は、煩悩（見思惑）と、そこから生じる業（行い）によるもので、この煩悩を断ずるためには、空理を悟るべきことを説いています。蔵教の空理観は、あらゆるものを概念的に分析し、一切の諸法は、因縁が尽きれば本来「空」になると観る「折空観」を説いています。この空理観に基づき、声聞には四諦、縁覚には十二因縁、菩薩には六度を修行し、煩悩（見思惑）をすべて断尽すれば、三界六道の苦界に生を受けることがなくなることを教えられ、これを蔵教の悟り（涅槃）としています。
　このような蔵教の空理観は、すべての実体をただ空の一辺のみと見るところから「但空の理」と言われます。

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　通教
　次に通教とは、ここで説かれる空理が前の蔵教にも、後の別教・円教にも通じる故に通教と言います。
　蔵教の析空観に対し、因縁によって生じた諸法の当体はもともと存在せず、直ちに空と観る「体空観」（当体即空）を説いています。利根の菩薩たちは、「当体即空」の法門を聞いて、かえってその反面である「仮有」の肯定や、「非有非空」という中道の妙理「不但空」の理をも悟り、次の別教や円教の修行に進むことができました。

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　別教
　そして別教とは、先の蔵通二教や後の円教とも異なり、菩薩のために別して説かれた教えで、空仮中の三諦の法理を明かしています。しかし、別教で説かれる空仮中の三諦は、互いに融合することなく、それぞれが隔たっていることから「隔歴の三諦」と言われます。ここで説かれる中道の理は、空仮の二辺を離れた但なる中道であるため、これを「但中の理」と言います。
　また、修行方法としては、空仮中の三諦を別々に次第して、観法するために「次第の三観」とも呼ばれます。

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　円教
　最後の円教とは、偏りのない円満な教えを説いているので円教と言い、空仮中の三諦の一々に三諦を具え、諸法は常に互具互融の当体であると明かす「円融の三諦」を説く教えのことです。
　真如中道の理が空仮中の三諦円融した中に明かされるところから、別教の「但中」に対して、「不但中」と言います。
　円教の理は、華厳時、方等時、般若時の教えの中にも含まれていますが、それらは蔵通別の方便を雑えた教えであり、法華経だけが純粋に円教のみを説いた教えです。華厳時、方等時、般若時に説かれた円教を「爾前の円」と呼ぶのに対し、法華経の円教は純粋な円融円満の教義が明かされているので、「純円一実」や「純円独妙」とも言います。

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　化儀の四教
　次に、化儀の四教とは、頓教、漸教、秘密教、不定教の四つに分類されます。

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　頓教
　頓教の頓とは「ただちに」の意で、衆生の機根にかかわらず、直ちに仏の高広な理を説くこと。華厳時では、この説法形式が用いられました。

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　漸教
　漸教の漸とは「漸く」と読み、「物事が徐々に進むこと」の意で、仏が衆生の機根に応じて、低い教えから高い教えへと漸々に説いて、衆生の機根を調え、誘引することを言います。この説法形式は、阿含時・方等時・般若時に用いられました。

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　秘密教
　秘密教とは、正確には秘密不定教と言います。仏の説法を聴聞する衆生が互いにその存在を知らず（秘密）、同じ教えを聴きながらもそれぞれの機根に応じて聴き方が異なり（同聴異聞）、そして衆生の得益が一定ではない（不定）化導法です。この説法の方法は華厳経の一部や阿含時・方等時・般若時が当たります。

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　不定教
　不定教とは、正確には顕露不定教と言います。仏の説法を聴聞する衆生が、互いにその存在を知り（顕露）ながらも、秘密教と同じく、同聴異聞であったため、衆生の得益が一定ではない（不定）化導法です。この説法の方法は秘密教と同じく、華厳経の一部や阿含時・方等時・般若時が当たります。

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　「超八醍醐」の法華経
　以上のように仏が様々な手段・方法をもって説法されたのは、衆生の機根を徐々に調えて、真実最高の教えである法華経に導き、すべての衆生を一仏乗に入らしめるためでした。
　この法華経は、仏の悟られた法そのままの純粋な円教であり、先に説明した化法の四教や化儀の四教のような様々な機根の衆生を導くために用いられた方便の教え・化導法を超過していることから「超八醍醐」と言います。
　この醍醐とは、牛乳から精製して最後に醍醐味として完成する色香味のすべてに勝れた妙味の食物を言い、涅槃経には一切の病を消滅する妙薬と説かれています。つまり仏を牛に譬え、仏の説法を牛から出る乳に譬えます。その牛乳を精製すると酪味になり、それがさらに生酥味、熟酥味となり、最後に醍醐味の妙味・妙薬になるように、仏の教法も華厳から阿含、方等、般若を経て最後の法華涅槃の経が極説の醍醐味となるのです。
　したがって、法華経『安楽行品第十四』に、
「此の法華経は、諸仏如来の秘密の蔵なり。諸経の中に於て、最も其の上に在り」（法華経　三九九㌻）
と説かれるように、法華経こそ諸経の中で最も優れ、最上位にある教えなのです。
　御法主日如上人猊下は、
「法華経が諸経中王、諸経のなかで王様のお経であるということはどこにあるのかというと、これは皆さん方も御存じの『三大秘法抄』のなかに、
『法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給ひて候は、此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給へばなり。秘すべし秘すべし』（同　一五九五㌻）
と、甚深の御教示を仰せあそばされているのであります。すなわち、法華経本門寿量品の文底に三大秘法が秘沈せられているが故に、法華経が尊いということになるのであります」（大白法　八二○号）
と仰せられています。私たちは、幸いにもこの法華経本門『寿量品』に文底秘沈された大法である三大秘法を受持しております。この諸経中王の妙法を受持している誇りと感謝をもって、御命題達成に向けて、いよいよ折伏に精進してまいりましょう。

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法華経について（全３４）
１大白法　平成２５年６月１日刊（第８６２号）より転載

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法華経について①
　私たちは、朝夕の勤行の際に法華経を読誦しています。そこで今回からは、この法華経について学んでいきましょう。
　五時と法華経
　 釈尊は、菩提樹の下で成道してより、沙羅林での涅槃（入滅）に至るまで、五十年の間に様々な教えを説いてこられました。
　大部の経典を、その説かれた順に五つの時期に分類すると次のようになります。
①華厳時…二十一日間にわたり、華厳経を説かれた。
②阿含時…十二年間にわたり、四阿含経の小乗経を説かれた。
③方等時…十六年間にわたり、阿弥陀経や無量寿経、大日経、維摩経などの大乗経を説かれた。
④般若時…十四年間にわたり、摩訶般若などの般若経を説かれた。
⑤法華・涅槃時…八年間にわたり法華経（開経：無量義経、結経：観普賢菩薩行法経）を説き、涅槃の前の一日一夜に涅槃経を説かれた。
　法華経の開経である無量義経には、
「諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種種に法を説きき。種種に法を説くこと、方便力を以てす。四十余年には未だ真実を顕さず」（法華経23頁）
と説かれています。すなわち、華厳時から般若時までの四十二年間の教えは、衆生の性格や機根が人ごとに様々であり、その異なった機根にあわせて、種々の法を説かれたのです。このことを随他意と言います。そして、釈尊自らが、四十二年間は未だに真実の教えは説いていないとおっしゃっているのです。
　この後、真実の教えとして、法華経が説かれました。法華経は、人々にあわせて法を説いたのではなく、釈尊自らの意に随い、仏の真実の悟りの境界を説かれたので、随自意の教えと言います。
　次の涅槃経は、これらの教化に漏れた人々のために説かれた教えで、法華経による一切衆生の成仏を秋の収穫に譬えるならば、涅槃経はその後の落ち穂拾いに譬えられます。しかし、涅槃経には法華経以前の内容も重ねて説かれているので、法華経より劣ったものになるのです。
　法華経の『法師品』には、
「我が所説の経典、無量千万億にして、已に説き、今説き、当に説かん。而も其の中に於て、此の法華経、最も為れ難信難解なり」（同325頁）
と説かれています。これは、釈尊が説かれた経典の中でも、法華経が最も勝れていることを述べられたものです。
　「已に説き」とは法華経より前に説かれた四十二年間の経典のことで、「今説き」とは法華経の開経である無量義経を指し、「当に説かん」とは法華経より後に説かれる涅槃経のことです。これらの経典の中で、この法華経こそが最も勝れた経典なのです。
　妙法蓮華経という経典
　私たちの読誦している法華経は、正確には妙法蓮華経と言い、中国で鳩摩羅什が翻訳した経典です。
　法華経の題号を梵語の音では「Saddharma Pundarika-Sutra」と言い、これを漢字で表現しますと「薩達磨分（芬）陀利伽蘇多攬」となります。この梵語を、鳩摩羅什が「妙法蓮華経」と漢訳しましたが、それは、
・「Sad 薩」は、正しい、不思議な、優れた等の意味から「妙」
・「dharma 達磨」は、教え、真理の意味から「法」
・「pundarika 分（芬）陀利伽」は、因果倶時、清浄な白蓮華の意味から「蓮華」
・「Sutra 蘇多攬」は、仏の説いた経典の意味から「経」
と訳したものです。中国の天台大師は、『法華玄義』の中で名・体・宗・用・教の五つの面（五重玄）から解釈して、深遠な意義を述べています。
　しかし、これらは釈尊の仏法における意義であり、大聖人の仏法においては、さらに深い意義が拝されます。
　また法華経の漢訳は、
①法華三昧経・正無畏訳・魏（二五六年）
②薩曇分陀利経・竺法護訳・西晋（二六五年）
③正法華経・竺法護訳・西晋（二八六年）
④方等法華経・支道根訳・東晋（三三五年）
⑤妙法蓮華経・鳩摩羅什訳・後秦（四〇六年）
⑥添品法華経・闍那崛多笈多訳・隋（六〇一年）
の六本があったと言われています。しかし、現在残されているのは、妙法蓮華経、正法華経、添品法華経の三本のみであり、このことから六訳三存と言われています。このうち、私たちが読誦しているのは、もっとも勝れた訳とされる、鳩摩羅什の妙法蓮華経です。
　鳩摩羅什の訳経
　鳩摩羅什は、亀茲国の生まれで、七歳で出家しました。九歳の時に月氏国に行って槃頭達多に小乗経を学び、十二歳の時に須利耶蘇摩に大乗経を学んで亀茲国に帰りました。後に後涼を経て、後秦の姚興によって長安に移送され、多くの経典を漢訳しました。
　鳩摩羅什の経典の翻訳の様子を、『摩訶般若波羅蜜経』を例に見ましょう。
　鳩摩羅什は、梵本を持って、漢語を述べ、梵語と漢語の音の違いを解説して、文意を説明しました。後秦の王姚興は、自ら古い漢訳の本を見て、その長所と欠点を検討して、経典の本意について意見を求めました。そして、五百人以上の僧侶と共に、経典の意味内容を丹念に検討して、文章の構造を吟味した上で訳語を決定しました。一度、全体の漢訳が完成すると、校正を行って、関連資料をいくども検討して改訂を重ねたのです。このように、鳩摩羅什の漢訳は、慎重にいくども検討したものであり、特に妙法蓮華経の漢訳は、内容・文体共に優れ、釈尊の真意を正しく伝える経典として、広く用いられました。
　鳩摩羅什は、生前に、「自分が死んだ時には必ず火葬にしなさい。もし翻訳した経典に間違いがなければ、この不浄の身は焼けても舌は焼けないでしょう。もし舌が焼けたならば、私の翻訳した経典を捨てなさい」と言い遺しました。鳩摩羅什は、弘始十五(413)年四月に七十歳で亡くなり、遺言の通りに火葬されましたが、その舌は残り、火中に生じた青蓮華の上で五色の光を放ったと伝えられています。
　法華経の信仰
　法華経は、鳩摩羅什によって漢訳されてより、多くの信仰を集めました。そして、以降の中国では、経典の勝劣を判釈する教相判釈の研究が盛んになりました。
　やがて薬王菩薩の後身と言われる天台大師が現われて、法華経が最も勝れた経典であることを明らかにし、さらに法華経の文々句々を講じた『法華文句』、法華経の題号を解釈した『法華玄義』、一念三千を明かした『摩訶止観』を講説しました。
　日本でも、『法華経義疏』が著わされるなど、古くより研鑽され、信仰されてきました。平安時代には、伝教大師が現われて『法華秀句』などを著わして、法華経が他の経典より勝れていることを明らかにされたのです。
　さて、釈尊が入滅されてより、正法時代、像法時代と移り変わり、いよいよ末法へと入りました。末法に御出現された日蓮大聖人様は、法華経『寿量品』の文底に秘し沈められた大法、南無妙法蓮華経を、末法の衆生のために御本尊として御図顕されました。中でも、現在奉安堂に御安置申し上げるところの、本門戒壇の大御本尊様は、仏法の根源、一切衆生成仏の根本の御本尊様です。私たちの家庭に御安置する御本尊様は、この大御本尊様を、時の御法主上人猊下がその御内証の血脈をもって、書写し、下付された御本尊様なのです。

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妙法蓮華経方便品第二
妙法蓮華経如来寿量品第十六

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①～㉞は、『大白法』連載「日蓮正宗の基本を学ぼう」から掲載

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法華経について① （五時と法華経　他）

法華経について② （八教について　他）

法華経について③ （法華経の構成　他）

法華経について④ （『無量義経』他）

法華経について⑤ （『序品第一』）

法華経について ⑥（『方便品第二』）

法華経について ⑦（『譬喩品第三』）

法華経について ⑧（『信解品第四』）

法華経について ⑨（『薬草喩品第五』）

法華経について ⑩（『授記品第六』と『化城喩品第七』の前半）

法華経について ⑪（『化城喩品第七』の後半）

法華経について ⑫（『五百弟子受記品第八』）

法華経について ⑬（『授学無学人記品第九』）

法華経について ⑭（『法師品第十』）

法華経について ⑮（ 『見宝塔品第十一』）

法華経について ⑯（『提婆達多品第十二』）

法華経について ⑰（『勧持品第十三』）

法華経について ⑱（『安楽行品第十四』）

法華経について ⑲（『従地涌出品第十五』の前半）

法華経について ⑳（『従地涌出品第十五』の後半）

法華経について ㉑（『如来寿量品第十六』）

法華経について ㉒（『分別功徳品第十七』）

法華経について ㉓（『随喜功徳品第十八』）

法華経について ㉔（『法師功徳品第十九』）

法華経について ㉕（『常不軽菩薩品第二十』）

法華経について ㉖（『如来神力品第二十一』）

法華経について ㉗（『嘱累品第二十二』）

法華経について ㉘（『薬王菩薩本事品第二十三』）

法華経について ㉙（『妙音菩薩品第二十四』）

法華経について ㉚（『観世音菩薩普門品第二十五』）

法華経について ㉛（『陀羅尼品第二十六』）

法華経について ㉜（『妙法蓮華経妙荘厳王本事品第二十七』）

法華経について ㉝（『普賢菩薩勧発品第二十八』）

法華経について ㉞（『仏説観普賢菩薩行法経』）

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