諸宗教破折
12/27/2018

釈尊は何をもって法を説いてたのかと言えば、”言葉”である。
釈尊は菩提樹下で悟りを開いた直後、人々にこの悟りを説くことをためらっていた。そこに梵天という神様が現われ、「どうか悟りの内容を説いてください」と、釈尊に何度もお願いした。
釈尊は悩んだ挙げ句、ついに法を説くことを決意する。

仏の眼目「法華経」には
悟りの内容を”説く”ということは、人々のこれまでの信仰を否定することであり、多くの反発が予想された。
それでも”説く”という決断は、仏の一切衆生救済という大慈悲心の発露に他ならない。
釈尊は悟りを開いてから四十二年間、方便の教えを説いて衆生の機根を調（ととの）え、ついに自身の本意である
法華経を説いた。
法華経の開経である『無量義経』に、
「四十余年には未だ真実を顕さず」（法華経 二三㌻）
とあるのは、法華経が他経に優れていることを示す仏の金言である。

「如来の誠諦（じょうたい）の語（ことば）を信ぜよ」と
また、法華経本門『寿量品』の冒頭には、「如来の誠諦（じょうたい）の語（ことば）を信ぜよ」との経文がある。
地涌の菩薩の出現に疑いの心を生じた弥勒（みろく）等の聴衆が、釈尊に対して菩薩涌出の因縁を説くことを強く願った。
これを受けて釈尊が、繰り返して誡めて言ったのが、
「汝等当（なんじらまさ）に、如来の誠諦の語を信解すべし」（同 四二八㌻）
という言葉である。
釈尊出生の本懐たる法華経の、まさに中心である『寿量品』の冒頭に、釈尊が宣（の）べたのは
「仏（自身）の真実の言葉である本門寿量品の教えを信ぜよ」という誡めなのだ。

空海の創作した空理空論の教義
翻（ひるがえ）って真言宗の祖・空海は、釈尊が言語や文字で顕（あきら）かにといた”顕教（けんぎょう）”（法華経などの諸経）を方便と蔑（さげす）み、目に見えず言語化もできない大日如来の秘密の教えである”密教”（大日経）を最も優れた教えとする。
真言宗は、大日如来の奥深い悟りは言葉や文字では表現できず、有資格者にしか理解できないので、言語を介さずに、身密（手に印を結ぶ）・口密（陀羅尼（だらに）を唱える）・意密（心に大日如来を思い描く）という修法（三密加持）によって大日の悟りを会得するのだと主張する。
だが実際には、真言宗の教義や修法は、文字や言葉で受け継がれているではないか。
それに”言語を介さない”という悟りの真贋（しんがん）を、誰が、どのように判断するのか。「秘密」という便利な言葉のもと、あらゆる教義や修法は勝手に創作し放題ではないか。
「仏の悟りは言葉で表現できない」と言えば一見もっともらしいが、これが「仏の言葉を無視してよい」という根拠にはならない。
釈尊は「私の真実の言葉である法華経を信ぜよ」と説き、「大日如来などの方便の教えを捨てよ」と誡められている。仏の言葉に反して行う真言の修法は、仏教ではない。
高野山、成田山新勝寺等々、どれも立派な仏閣を構えてはいるが、真言宗は全くもって仏法ではないのである。

”文証”なき真言宗の祖
我が宗祖日蓮大聖人は、その御生涯を通して法華経の一字一句を色読（しきどく）（身をもって読む）され、釈尊から法華弘通を託された地涌の菩薩の上首、上行菩薩（内証本仏）であることを証明された。
その大聖人は、
「抑（そもそも）大日の三部を密教と云ひ、法華経を顕教と云ふ事、金言の出る所を知らず」（御書 六一一㌻）
と、空海が立てた、密教が顕教より優れるという教判を、経論に全く根拠のない邪説と喝破（かっぱ）されている。
仏の言葉を無視して、法華経を” 戯論（けろん）”と下す空海の思いつきは、所詮外道（げどう）の邪義である。
我々は、どこまでも仏の金言に依（よ）り、平成三十三年の大佳節に向かって真言宗の誑惑（おうわく）を粉砕していこう。

（大白法 第九九五号 平成三十年十二月十六日）