法華経について（全３４）
１８大白法　平成２７年７月１日刊（第９１２号）より転載

『安楽行品第十四』
　今回は迹門最後の品である『安楽行品第十四』です。当品の内容は、像法摂受の内容を説き、必ずしも末法折伏の修行の内容ではない箇所もありますので、これらの点に留意しながら学んでまいりましょう。
　さて釈尊は『見宝塔品』で滅後における法華経の弘通を勧められ、『勧持品』では、まず薬王菩薩・大楽説菩薩らが滅後における娑婆世界での法華経弘通を誓願しました。次に、舎利弗ら五百人の阿羅漢、学無学の八千人の声聞、摩訶波闍波提や耶輸陀羅ら六千人の比丘尼が、悪国土である娑婆世界以外の他土における法華経の弘通を誓うのでした。
　これに対し、娑婆世界に住む八十万億の不退転の菩薩が悪世末法における法華経の弘通を誓ったのです。この不退転の菩薩の誓願の中で有名な勧持品二十行の偈が述べられ、三類の強敵の難が示されたのでした。

　　四安楽行
　さて当品に入り、文殊師利菩薩は『勧持品』の誓願を聞いてお考えになります。
　修行を積み不退転の境地に至った菩薩たちは、たとえどのような難が起きようとも、それを耐え忍び、法華経を弘通する修行をすることができます。
　けれども、まだ浅い境界の菩薩は、このような大難が起きることを聞いて恐れる心を生じ、それによって退転してしまうものも出てくるでしょう。
　そこで、仏の滅後の悪世において、初心の菩薩たちがどのように法華経を弘めたらよいのかを、釈尊に伺い申し上げたのです。
　これに対して釈尊が説かれたのが、身・口・意・誓願の四安楽行です。
　まず第一の身安楽行では、菩薩の行処と親近処ということが説かれます。
　このうち行処では、菩薩が忍耐の徳を守り、その振る舞いが軽はずみや荒々しくなく、善事も悪事も忍ぶべきことが説かれます。そして、仏法の真理である中道の理をよく観じて執着せず、それによって諸法のありのままの姿を見るべきことが説かれます。
　次の親近処では、権力者や邪な教えを説く者などの患いから離れ、閑かなところにあって座禅を行い、心を修めることなどが示されます。この戒と定に対し、さらに中道実相の慧が説かれます。
　第二の口安楽行では、まず像法摂受の修行として、人や経典の誤りを指摘してはいけない等の注意が示されます。
　このように口安楽行は、末法の折伏行に直截的に当てはまるわけではありませんが、前御法主日顕上人猊下は、
「折伏は相手を軽んじ見下げて侮辱することでは決してないのです。（中略）摂受も折伏も心は一つ、慈悲心であります。その意味においては、やはりこの教えに大事な意味があるわけです」（大白法　五三六号）
と御講義され、我々の折伏における心構えについて、慈悲の上から折伏を行うことが大切であると御指南されています。
　このほか、言葉遣いを穏やかにして安らかな態度をとり、質問に対しては方便の教えで答えるのではなく大乗の法をもって答え、仏の智慧に導くべきことなどが示されます。
　第三の意安楽行では、まず嫉妬や諂いの心を抱いてはいけないと説かれます。さらに仏道を学ぶ者を軽蔑して罵ったり、無意味な論義、つまりいい加減な気持ちで法門を学んだり論じてはいけないなどの注意がなされます。
　その後、菩薩は一切の人々に大きな慈悲の心を起こし、諸仏に対しては父の思いをなして敬い、諸菩薩に対しては師匠であるとの念を起こすべきことが説かれます。そして、人々に、分け隔てなく平等に教えを説くべきであると示されます。
　第四の誓願安楽行では、在家・出家の人に対しては大きな慈しみの心を持ち、三界六道を流転する人に大きな哀れみの心を起こしなさいと説かれます。そして、これらの人々が仏法に暗く法華経を信じようとしなくとも、自らが真実の悟りを得たならば、彼らを法華経に導こうと誓願するように仰せられます。
　こうして四安楽行を説かれた釈尊は、続く偈文で、「このような実践を心がけて法を説く人は、あらゆる人々から褒め称えられ、諸天善神も昼夜にわたって、常に法を聞くために、その人に従って護衛するでしょう」と説かれました。この経文が、
「諸天昼夜常為法故而衛護之」
であり、私たちが朝の勤行の初座で、御観念文として申し上げているものです。　

　　髻中明珠の譬え
　法華経はあらゆる経々の中で最も勝れた経典であり、仏様もなかなか説かれることはありません。そのために妙法蓮華経の名を聞くことすら得難く、ましてや見聞し、受持し、読誦することはそれ以上に難しいのです。
　これを譬えられたのが「髻中明珠の譬え」です。
　転輪聖王は非常に強い力を持っていて、その命令に従わない諸国の王を討伐しました。
　この時に功績のあった家臣へ、ある者には土地や田畑、村落や城を与え、またある者には珍しい宝物や馬、人民を与えて報いました。
　けれども転輪聖王は、髻の中に納めてある明珠だけはけっして与えなかったのです。なぜならば、これは最も勝れた宝であるために、妄りに与えてしまうと、周りの人々が大いに驚いて怪しんでしまうからです。
　しかし、それでも真に勲功のあった者に対しては、転輪聖王も大きな歓喜をもって、頭上の髻をほどいて、褒美として明珠を与えられるのです。
　同じように、仏様は法王として弟子たちと共に、三障四魔の魔王と闘われます。その弟子たちがこれらの魔を破すのを見れば、仏様は喜ばれ、さらなる教えを説いて人々に歓喜の心を生じさせるのです。
　しかし、なかなか法華経は説かれません。この法華経は一切の人々を仏果に至らせることができる第一の経典ですが、この世の中にあっては怨が多く信じ難いために、四十余年間は説かれなかったのです。
　そして、転輪聖王が髻の中の明珠を与えるように、今、法華経を人々のために説かれることが述べられ、当品を結ばれます。　

　　摂受と折伏
　宗祖日蓮大聖人様は『開目抄』に、
「夫、摂受・折伏と申す法門は、水火のごとし。（中略）無智・悪人の国土に充満の時は摂受を前とす、安楽行品のごとし。邪智・謗法の者の多き時は折伏を前とす、常不軽品のごとし」（御書　五七五頁）
と仰せられ、法華経の弘通について摂受と折伏の立て分けを御教示されています。
　この摂受と折伏は、その時と機によってどちらの方途を用いるかが決まるのであり、末法の日本は折伏を前とするのです。
　すなわち、日興上人が『五人所破抄』に、
「今末法の代を迎へて折伏の相を論ずれば一部読誦を専らとせず。但五字の題目を唱へ、三類の強敵を受くと雖も諸師の邪義を責むべき者か。此則ち勧持不軽の明文、上行弘通の現証なり。何ぞ必ずしも折伏の時摂受の行を修すべけんや」（同　一八八〇頁）
と仰せられる通りです。我々は難来たるを安楽と心得て負けることなく、適切に謗法を破折し、大聖人様の仏法を弘めていかなければならないのです。
　さあ、本年度の折伏誓願目標の完遂をめざし、後半の折伏戦に励んでまいりましょう。

法華経について（全３４）
１７大白法　平成２７年６月１日刊（第９１０号）より転載

『勧持品第十三』
　今回学ぶ『勧持品』は、『見宝塔品第十一』『提婆達多品第十二』に引き続き法華経迹門の流通分に当たり、受持段と勧持段の二段からなります。
　「勧持」とは法華経の受持を勧める意と拝されますが、これは釈尊が会座の聴衆に滅後流通を勧められ、迹化の菩薩衆が弘経を誓願したことに依っています。

　受持を明かす
　先に『見宝塔品』で説かれた「三箇の勅宣」と『提婆達多品』で説かれた「二箇の諌暁」とを束ねて、「五箇の鳳詔」とも称されます。
　この鳳詔を、釈尊は『見宝塔品』で滅後の法華経弘通を勧められると共に、『提婆達多品』で法華経受持による「悪人成仏」「竜女成仏」という即身成仏の功徳相を示されました。
　これを受けて、当品の初めに薬王菩薩と大楽説菩薩は他の二万人の眷属と共に、
「釈尊よ、けっして心配することはありません。私たちが滅後に法華経を受持し弘めましょう。滅後の悪世の衆生は、増上慢の者が多く、不善を行い覚りの道から遠く離れているため教化し難いけれども、忍耐の力を起こして妙法蓮華経を弘めることに身命を惜しみません（趣意）」（法華経　三七〇頁）
と、釈尊に申し上げました。
　すると、既に記別を与えられた舎利弗以下五百人の阿羅漢をはじめ、学無学八千人の声聞衆も座を起ち合掌して、悪世に妙法を弘めることができない故に、娑婆世界以外の他の国土での法華経弘通を発願したのです。
　その時、釈尊は、摩訶波闍波提（釈尊の養母）をはじめとする六千人の比丘尼たちが、授記を望んで合掌礼拝するのを察せられて、摩訶波闍波提と六千人の比丘尼には一切衆生喜見如来という同一名号の記別を与えられました。
　また、羅睺羅の母である耶輸陀羅（釈尊の后）が、授記の中に自らの名前が説かれないと思っていますと、釈尊は、別して具足千萬光相如来との記別を与えられたのです。こうして授記された比丘尼たちは大いに歓喜して偈を説き、声聞衆と同じく他土での法華経弘経を釈尊に誓いました。

　勧持を明かす〔二十行の偈〕
　比丘尼たちの誓願を聞かれた釈尊は、不退転の境地にある八十万億もの菩薩衆を御覧になりました。すると、菩薩衆は釈尊の前に進み出て一心に合掌し、
「若し釈尊が、私たちにこの経を受持し説法せよと告勅するのであれば、仏の教えの通りに広くこの妙法を弘通いたします（趣意）」（同　三七四頁）
と、念じました。
　しかし、釈尊は黙然として告勅せられなかったため、菩薩衆はいかにすべきか考えた上で、釈尊の御意に敬順し、併せて自らの本願を遂げようと、
「私たちは、滅後に十方世界を行き来して、多くの人々にこの経を弘通し受持信行させます。どうか他方の国土にあっても、遥かに私たちを守護してください（趣意）」（同　三七五頁）
との誓願を立てられました。
　さらに悪世末法における法華経弘通の様相を思い、菩薩衆は声を一にして重ねて誓願されます。これが、
「唯願わくは慮いしたもう為からず」（同　三七五頁）
から始まる、「二十行の偈」と称される偈頌であり、この中で滅後の弘経に対する「三類の強敵」の出現が示されます。

　三類の強敵
　三類の強敵とは、釈尊滅後、法華経の行者に対して様々な迫害を加える三種類の敵人のことを言い、妙楽大師（中国天台宗第六祖・荊渓湛然）が『法華文句記』の中で名付けたもので、俗衆増上慢、道門増上慢、僣聖増上慢の三種を指します。
　第一の俗衆増上慢とは、法華経の行者に対して悪口罵詈し、あるいは刀や杖をもって迫害する、仏様の教えに無知な在俗の人々のことを言います。
　第二の道門増上慢とは、自己の慢心が盛んなために法華経の行者を憎み、危害を加える邪宗の僧侶のことを言います。
　第三の僣聖増上慢とは、真の仏道を行ずるように見せて世間の人々から聖者のように尊敬されるけれども、その心は世俗を思って利欲に執着している僧侶のことを言います。この僧侶が世の人々に法華経の行者の過失を喧伝し、さらには国王や有力者、僧侶たちに讒言して法華経の行者に難を加えさせると説かれます。
　ですから、妙楽大師は『法華文句記』に、
「此の三の中に初めは忍ぶべし、次は前に過ぎたり、第三最も甚だし。後後の者は転識り難きを以ての故に」（法華文句記会本‐下　七五頁）
と、第三の僣聖増上慢の正体は見破ることが難しく、三類の中で最も激しく巧みな手段を用いて、法華経の行者を迫害してくると釈されています。

　法華身読
　菩薩衆は、このような三類の強敵による様々な迫害に対して、「衣座室の三軌」に基づき、
「我身命を愛せず　但無上道を惜む」（法華経　三七七頁）
との言をもって必ず釈尊滅後に法華経を弘通することを異口同音に誓願され、当品の説相は結ばれています。
　ここに示された「二十行の偈」を、釈尊滅後二千年を経過した悪世末法において実践されたのが、宗祖日蓮大聖人です。大聖人様は『寂日房御書』に、
「日蓮は日本第一の法華経の行者なり。すでに勧持品の二十行の偈の文は日本国の中には日蓮一人よめり。八十万億那由他の菩薩は口には宣べたれども修行したる人一人もなし」（御書　一三九三頁）
と、御教示あそばされています。
　この御文に明らかなように、八十万億の菩薩衆は、悪世の弘通に耐えることができないために他土弘通を誓願した声聞衆と異なり、釈尊の黙命に応じて娑婆世界の弘通を誓願しましたが、やはり大難には耐えられないとして、後に釈尊が地涌の菩薩を召し出だしたため、娑婆世界での妙法弘通は叶いませんでした。
　それに対して大聖人様は、地涌の上首・上行菩薩の再誕として悪世末法に御出現になり、「二十行の偈」を身読し、三類の強敵をことごとく退けられました。この身口意三業にわたる法華経読誦によって、日本第一の法華経の行者、さらには御自身が末法の御本仏であるとの大自覚に立ち、妙法蓮華経の要法を一切衆生救済のために御弘通あそばされたのです。
　大聖人様は『御義口伝』に、
「勧とは化他、持とは自行なり。南無妙法蓮華経は自行化他に亘るなり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経を勧めて持たしむるなり」（同　一七六〇頁）
と仰せられ、御法主日如上人猊下は、
「三類の強敵を身をもってお受けあそばされた大聖人様がそうであったように、我らもまた、仏様の使いとして折伏を行ずることに、なんら恐るることなく、毅然として広布の使命に生きることが肝要であります」（大白法　七六五号）
と、御指南あそばされています。
　来たる平成三十三年・法華講員八十万人体勢構築の御命題成就に向けて一人ひとりが広布の使命を自覚し、三類の強敵に臆することなく、自行化他にわたる信行を実践してまいりましょう。